5. Учение Платона об идеях

Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".

6. Политическая философия Платона

Демократия образуется в результате следующих событий. Многие граждане попадают в долговое рабство в результате того, что правящее сословие олигархов заинтересовано в попустительстве распущенности тех, кто залезая в долги, вынужден будет расплачиваться собственным имуществом. Должники, как и те, кто лишился имущества или прав, а также как те, кто лишился всего, полны нена-висти и презрения к дельцам-правителям (которые, по их мнению, богаты только благодаря малодушию бедняков) и замышляют переворот. В результате малейше-го толчка достаточно, чтобы вывести олигархию из равновесия и ввергнуть госу-дарство в междоусобную войну. Если бедные одерживают в этой войне победу и некоторых своих противников уничтожают, иных изгоняют, а остальных уравни-вают в правах и вводят замещение государственных должностей по жребию, то устанавливается демократия. Демократия характеризуется полной свободой и откровенностью; при этом строе каждый устраивает свою жизнь по своему вкусу, а люди очень различны. Словно ткань, испещренная всеми цветами, так и этот строй, испещренный разнообразными нравами, может показаться всего прекраснее. Демокра-тия видится привлекательной также в силу наличия в ней рынка образчиков раз-личных форм правления, из которых можно, как кажется, выбрать правление по своему вкусу, а затем основать государство, - как и в свете милосердия к некото-рым осужденным. Однако и за тем, и за другим скрывается безразличие и неува-жение к закону, точно так же как за свободой - распущенность. Демократия пере-ворачивает смыслы, облекая порок в одежды добродетели: наглость будут назы-вать просвещенностью, разнузданность - свободою, распутство - великолепием, бесстыдство - мужеством. Пестрота демократической свободы связана прежде всего с угождением хороводу сменяющихся одно другим вожделений: демократический человек то пьянствует под звуки флейт, то вдруг пьет одну только воду и изнуряет себя, то он занят философией, то телесными упражнения-ми, то увлекается военным искусством. то делячеством, а то ему нет ни до чего дела, и им овладевает лень; в его жизни нет порядка и необходимости. Кончается это всеобщим опьянением свободой, когда старшие боятся младших, купленные рабы становятся вровень с покупателями и отношения между мужчинами и жен-щинами превращаются в равноправные, когда все обязательное и принудительное вызывает возмущение своеволия, и поэтому граждане перестают считаться с за-конами, - все это искажает этот строй и именно из этого правления, такого пре-красного и по-юношески дерзкого, и вырастает тирания; чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство... Тирания представляет собой беззаконное правление (здесь властвует произвол тирана) и возникает как результат взаимодействия трех частей, на которое разделяется демократическое государство - трутней, произносящих здесь речи и действующих гораздо более активно, чем в олигархии, богачей и народа (эта часть всего многочисленнее и наиболее влиятельна в собрании, но она не желает собираться часто, если ей ничего не перепадает). Поэтому власти и берут народ в долю, так как они имеют возможность отнять собственность у имущих и раз-дать ее народу, оставив, правда, большую часть себе. Все это возбуждает противодействие, начинаются тяжбы и судебные разбирательства, которые, одна-ко, не приводят к установлению справедливости. Вот почему народ склонен к возвеличиванию какого-нибудь политического деятеля, как бы олицетворяя спра-ведливость и превратно понимая ее, что облекается в форму привилегий, кото-рыми народ наделяет своего ставленника и любимца; последний и превращается в тирана. Народный избранник, имея в руках чрезвычайно послушную толпу, не мо-жет воздержаться от крови соплеменников. Он карает их изгнанием и приговари-вает к казням, после чего ему суждено либо погибнуть от руки своих врагов, либо же стать тираном и превратиться из человека в волка; поэтому он должен унич-тожить всех недовольных и очистить от них государство, а если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю. Ради этого тирану необходимо постоянно бу-доражить всех посредством войны. Война необходима ему также как средство вызывать в народе нужду в предводителе. Для собственной безопасности он от-берет у граждан рабов, освободит их и сделает своими копейщиками. Так народ свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство - рабство у рабов.

7. Философский спор Платона и Аристотеля.

Философские споры двух выдающихся философов античности - Платона и Аристотеля: учения Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании; учения Аристотеля о причинах, о материи и форме, отношения между идеями и вещами. Различия учений.