- •Греческая натурфилософия
- •Милетская школа – персоналии, проблематика
- •Философское учение софистов
- •Сократический поворот в философии
- •Учение Платона об идеях
- •Политическая философия Платона
- •Метафизика Аристотеля
- •Философия стоиков
- •Философия эпикурейцев
- •Философия неоплатоников
- •Формирование философии средних веков – персоналии, проблемы
- •Суть схоластического метода
- •Спор об универсалиях в средневековой философии
- •Роль Фомы Аквинского в развитии философии средних веков
- •Гносеологические проблемы в философии начала нового времени
- •Эмпиризм как направление в философии нового времени
- •Рационализм как направление в философской мысли нового времени
- •Учение о сознании Томаса Гоббса
- •Политическая философия Томаса Гоббса
- •Политическая философия Джона Локка
- •Теории общественного договора в философии нового времени
- •Учение о методе Рене Декарта
- •Основные проблемы философии французского Просвещения.
- •Суть принципа «Всё к лучшему в этом лучшем из миров» в философии Просвещения
- •Учение о естественном человеке в философии Просвещения
- •Учение о закономерностях развития человечества в философии Просвещения
- •Содержание понятия «категорический императив» в философии и. Канта
- •Представление о сущности исторического процесса в философии и. Канта
- •Учение о развитии в философии г.В.Ф. Гегеля
- •Понятие«мирового духа» в философии г.В.Ф. Гегеля
- •Сущность человека и человеческого общества в представлениях г.В.Ф. Гегеля
- •Философия экзистенциализма
- •Феноменология: персоналии, проблемы, метод
- •Структурализм в истории философии
- •Постструктурализм в истории философии
- •Постмодернистская философия
- •Философский психоанализ
-
Гносеологические проблемы в философии начала нового времени
Термин "гносеология" был введен в науку относительно недавно, только в середине XIX в., тем не мене гносеологическая проблематика уже с античности является изначальной в философском знании. Уже в античности гносеологические вопросы и проблемы познания разрабатывались в философии Сократа и Платона, Аристотеля и др. Аристотель большое внимание уделял формам и способам построения суждений и умозаключений, создал формальную логику. Без нее - форм и способов построения понятий, суждений, умозаключений и теорий не может осуществляться процесс познания. В средневековой гносеологии вопросы ставились и рассматривались в рамках теоцентризма. Соответственно Бог и Божественная тайна рациональным путем или другими способами познания были также недостижимы. Гносеология средневековья рассматривала вопросы соотношения разума и веры, религии (теологии) и философии, проблемы реальности общих понятий (например, "спор об универсалиях"). Выдвигалась и обсуждалась теория "двойственной истины" как конкретизация проблемы соотношения разума и веры, теологии и философии и др. И все же в средние века гносеологическая проблематика не имела значительного развития. Новые тенденции в развитии гносеологии связаны с философией эпохи Нового времени. Именно с XVII в. начинают интенсивно разрабатываться проблемы познания. Роль философии в этом процессе обозначается как поиск путей познавательной деятельности, разработка методов познания. Действительность начинает рассматриваться с точки зрения возможности отразить природу и бытие в понятии, в мышлении (действительность рационализируется). Разум, его возможности абсолютизируются и возносятся на вершину человеческой деятельности. Центром философствования становится "человек мыслящий": "я мыслю, следовательно, существую" - формулировал свое кредо представитель нововременного рационализма Декарт. Именно в это время ставится задача: интенсивно изучать природу и человека. В философии эти задачи конкретизируются как разработка учения о субстанции, поиск методов познавательной деятельности. Дальнейшее развитие гносеология получает в немецкой классической философии.
В современной философии гносеология активно разрабатывалась представителями неопозитивизма. Другое современное направление, активно занимающееся процессами познания, - "герменевтика". Основателем ее считают Х.-Г. Гадамера. Он был учеником немецкого философа-экзистенциалиста М. Хайдеггера. Герменевтика исследует смысл текста, смысл понятий, их символику, занимается в познании проблемами понимания и интерпретации текста.
-
Эмпиризм как направление в философии нового времени
Эмпиризм как направление философии представлял собой область теории познания, которая признает первостепенное значение чувственного опыта как основного источника знаний.
В свою очередь, внутри эмпиризма выделялись такие направления как идеалистический и материалистический эмпиризм. Идеалистический эмпиризм возглавляют. Согласно этому направлению опыт представляет собой общую совокупность представлений, чувств и величина мира равняются величине опыта. Вторым направлением внутри эмпиризма являлся материалистический эмпиризм, который утвердили Ф. Бэкон и Т. Гоббс. Представители этого направления считали, что источником опыта человека является внешний. Таким образом, философия нового времени впервые осмыслила парадокс науки через гносеологические системы эмпиризма и рационализма. Наука начала пониматься как система настоящих истинных знаний. Эмпирики видели источник знаний в опыте, рационалисты – в разуме. Синтезировать эти взгляды попытался И.Кант.
В период нового времени на главный план были выдвинуты индуктивные способы познания. Между философией и наукой в новое время установилась очень тесная связь, что привело к формированию полноценной научной картины мира.
Наука с этого периода становится средством, с помощью которого философия познавала мир. Она превратилась в неотъемлемую часть предмета философских мышлений. Поэтому сильно изменился образ мира, человека и самой науки. Наука открывает людям мир природы и помогает развитию цивилизации в целом.
мир.