Социологическая мысль в России

Социологическая мысль России начала складываться в рамках других социальных наук, и долгое время не являлась самостоятельной дисциплиной.

Во второй половине XIX века, по мере становления социологии на Западе, новая социальная наука стала проникать и в Россию. Российское научное сообщество оценило новаторский характер теорий О. Конта, Г. Спенсера. Одновременно росло влияние марксистской теории, которая к концу XIX века превратилась в политическое движение.

Собственно социологические школы в России развивались в рамках нескольких направлений.

Географическое направление было наиболее ярко представлено Л.И. Мечниковым (1838-1888), который в своей работе «Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ» объяснил неравномерность общественного развития под влиянием географических условий, главным образом водных ресурсов и путей сообщения. Имен эти факторы, по его мнению, и определяют основную тенденцию развития человечества – от деспотии к свободе, от примитивных форм организации общества к экономическим и социальным достижениям, покоящимся на кооперативных формах хозяйствования.

Органическая школа представлена Е.В. де Роберти (1843-1915), А.И. Строниным (1827-1889), П.Ф. Лилиенфельдом (1829-1903), Я.А. Новиковым (1830-1912). В основе теории де Роберти лежало понятие «надорганическое», которое проходит в своем развитии две стадии: простых психофизических отношений, представляющих собой исходный пункт социальности, и психологических взаимодействий, которые подразделяются на четыре большие группы- науку, философию (или религию), искусство и практическую деятельность, под которой понимается поведение людей в технике, экономике, политике.

Марксистская школа в социологии была представлена М.И. Туган-Барановским (1865-1919), А.А. Богдановым (1873-1928), Г.В. Плехановым (1856-1918), В.И. Лениным (1870-1924). Каждый из них по-своему развивал теоретические представления о материалистическом понимании истории.

М.И. Туган-Барановский создал учение о пяти основных группах интересов человека, среди которых для социального развития самыми важными являются психологические, альтруистические и религиозные интересы. Г.В. Плеханов в систематизированном виде изложил марксистскую теорию общественного развития, рассмотрел проблемы соотношения общественного бытия и общественного сознания. В.И. Ленин, как политически мыслящий социолог, развил учение К. Маркса о классах классовой борьбе, роли народных масс в истории, занимался проблемами соотношения демократии и диктатуры, роли государства в создании и функционировании социалистического государства.

Уникальным явлением в российской социологии стала школа, наиболее яркими представителями которой были П.Л. Лавров (1823-1900), Н.К. Михайловский (1842-1904), Н.И. Кареев (1850-1931).

Представители субъективного направления русской социологии считали, что единственной реальной движущей силой общества является индивид, и поэтому социология есть наука, исследующая формы проявления, усиления и ослабления солидарности между сознательными индивидами. При этом деятельность личности определяют не внешние факторы (исторические традиции, материальные условия жизни), а ее субъективные помыслы и цели. Личность выступает не только субъектом развития общества, но и мерилом общественного прогресса.

Основную задачу социологии Лавров усматривал в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. При этом особое внимание уделялось анализу «солидарных» действий людей, направляемых их общими интересами.

Социология, по мнению П.Л. Лаврова изучает и группирует повторяющиеся факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее укрепления и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития.

Под солидарностью Лавров понимал «сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным» и что личное достоинство поддерживается лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Солидарность- это общность привычек, интересов, аффектов или убеждений.

Разумеется, поведение и деятельность людей определяются и объективными обстоятельствами – природными и социальными. Однако, главными факторами, направляющими деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, идеалы и волю.

А потому «объективный» анализ явлений общественной жизни, т.е. постижение правды-истины, легко соединялся в его концепции с субъективным, оценочным подходом нахождения правды - справедливости.

Николай Михайлович Михайловский (1842-1904) прямо заявлял, что «объективная точка зрения, обязательная для естествоиспытателя, совершенно непригодна для социологии». Ведь социолог не бесстрастный наблюдатель тех явлений, которые он исследует. Он неизбежно оценивает их и не только с познавательных, но и с нравственных позиций, принимает их или отвергает. Поэтому в социологии неизбежно применение субъективного метода.

Михайловский развивает учение о двуединой правде, сочетающее в себе объективную и субъективную правду. И с позиций двуединой правды рассматривает проблемы общественной жизни им различных наук.

При этом он постоянно подчеркивает, что субъективный метод в социологии не означает произвольного толкования явлений общественной жизни. Эти явления следует осмыслить научно, а для этого надо опираться на объективную правду науки. Вместе с тем объективный анализ социальных явлений неизбежно дополняется субъективными оценками со стороны социолога исходя из его нравственных и иных позиций. К тому же сами явления общественной жизни – политические, экономические, нравственные и другие – несут в себе большой заряд субъективности, идущий от сознания, чувств и воли субъектов, вызывающих к жизни эти явления и выступающих в качестве творцов истории.

Много внимания Михайловский уделял решению проблемы взаимодействия личности и общества, «героев и толпы». Этот вопрос он решает больше в социально-психологическом плане. Героем он называет человека, увлекающего своим примером на хорошее или дурное дело. Толпа – же масса людей, способная увлечься примером. Подражание масс своему герою – явление почти гипнотическое. Теряется независимость в восприятии происходящих событий и в собственных суждениях, растет внушаемость. Толпа легко подчиняется своим вождям, слепо верит им, теряет способность критически относиться к их словам и делам.

Значительный вклад в развитие русской социологической мысли внес Максим Максимович Ковалевский (1851-1916), который подготовил создание первого в России Социологического общества. М.М. Ковалевский подходил к социологии, прежде всего, как к науке, а не как к концепции человеческих идеалов. Поэтому в отличие от Лаврова и Михайловского он отделяет правду- истину от правды- справедливости и исходит из того, что для социологии главное- правда-истина.

Идеи закономерного и поступательного характера исторического процесса, как и социальной преемственности – важные стороны эволюционистской концепции Ковалевского, согласно, которой общество более или менее плавно переходит от одного своего состояния к другому.

Важную роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая развитие народов разных стран и эпох, можно обнаружить некоторые общие законы их исторической эволюции.

Ведущую роль в социологической теории Ковалевский отводит теории социального прогресса, сущность которого видел в развитии солидарности между социальными группами, классами и народами. Одной из основных задач социологии считал выявление сущности солидарности, описание и объяснение ее многообразных форм. Ковалевский не отрицал ни многих фактов застоя или топтания на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые тоже бывают в истории, Но побеждает все же закон прогресса – проявляющийся в расширении сферы человеческой солидарности.

Обширно и многогранно научное наследие одного из представителей русской и мировой социологической мысли П.А. Сорокина (1889-1968).

В «Системе социологии» Сорокин разъясняет научные принципы социологии:

1. социология как наука должна строиться по типу естественных наук, ни о каком противопоставлении наук о природе и наук о культуре не может быть и речи. Различны объекты изучения, но методы изучения этих объектов одни и те же;

2. социология должна изучать мир таким, каков он есть. Всякий нормативизм, т.е. субъективное вмешательство в науку с позиций нравственных и других норм, должен быть изгнан из социологии. В этом смысле истина должна быть отделена от добра, справедливости и других подобных норм и принципов;

3. социология должна быть объективной дисциплиной, т.е. изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению;

4. поскольку социология хочет быть опытной и точной наукой она должна прекратить всякое философствование в смысле умозрительных, не доказанных наукой построений. В этом отношении хорошая статистическая диаграмма стоит любого социально-философского трактата;

5. разрыв с философствованием означает и разрыв и идеей монизма, т.е. сведения любого явления к одному какому-нибудь началу. Вместо монизма Сорокин провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Сорокин поделил социологию на теоретическую и практическую.

В теоретической социологии выделил, в свою очередь три отдела:

• социальную аналитику – изучает строение (структуру) социального явления и его основные формы;

• социальную механику – изучает процессы взаимодействия людей (поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается);

• социальную генетику- изучает развитие социальной жизни, ее отдельных сторон и институтов.

Практическая социология характеризуется как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формулирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология проявляется в сущности как социальная политика.

Объектами изучения социологии, согласно Сорокину являются, прежде всего, социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также происходящие в нем социальные процессы. В то же время вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Вот эти взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии.

Взаимодействие двух индивидов характеризуется как простейшее социальное явление – социальная клеточка, из которой образуются все остальные более или менее сложные социальные явления.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности П.А. Сорокина.

Согласно этой теории все общество делится на различные слои – страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную. Социальная стратификация – это естественное и нормальное состояние общества, оно объективно обусловлено существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и др.

Меняя профессию или вид деятельности, свое экономическое положение или политические взгляды человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Сорокин подразделяет социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную.

Горизонтальная - переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся на том же уровне социальной стратификации

(сельский житель становится городским, однако, профессия и уровень доходов остаются прежними);

Вертикальная - переход человека из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке, из низшего в высший, или обратно.

Объективной основой существования вертикальной мобильности выступает экономическое неравенство, выражающееся в различии доходов, уровня жизни, в существовании богатых и бедных слоев населения.

Сорокин глубоко убежден, что все возникающие вопросы в обществе следует решать на основе разумного управления и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он противник социальных потрясений, революцией и выступал за нормальный, эволюционный путь развития.

В 1930-е годы социология в нашей стране была объявлена философской наукой. Возрождение социологии как науки произошло в начале 1960-х годов. Были проведены масштабные социологические исследования по изучению научно-технического прогресса на социальный и профессиональный статусы работников, на их отношение к труду. На основе социологических данных осуществлялось планирование развития промышленных предприятий, колхозов и совхозов. В ходе этих исследований был накоплен богатый фактический материал, апробированы методики, приобретены навыки проведения социологических исследований. В 1962 году возникла Советская социологическая ассоциация, в 1969 г. создан Институт конкретно-социологических исследований АН СССР. С 1974 года издается журнал «Социологические исследования». В настоящее время существует ряд академических, вузовских и независимых социологических центров, проводящих эмпирические и теоретические исследования в самых разных областях общественной жизни.