11 Бихевиоризм в политической науке. Ч. Мерриам и г. Лассуэл.

Бихевиоризм происходит от английского слова – поведение. Произошел от направления в психологии в начале 20 века. Изучение поведения человека, а не его сознания, которое не поддается непосредственному наблюдению.

Поведение как совокупность связей S’ – R’, комплекс двигательных и эмоциональных ответов, реакции человека на окружающую среду. Причины: 1) Были необходимы более точные знания для прогнозирования и науки; 2) Успех точных, естественных наук; 3) ХВ -> Бихевиоризм VS материализм -> избежание политической борьбы за счет анализа; 4) Послевоенная ситуация в США. Принципы: 1) выявления элементов повторения; 2) наблюдение и сравнение; 3) использование точных методов; 4) совмещение теории и эмпирических данных.

14 Русская политическая философия (н. Бердяев, Соловьев, Франк)

Николай Александрович Бердяев – русский религиозные философ 20 века. Философия Бердяева есть философия духа. Дух есть свобода, творчество, личность, общение, любовь. Свобода первична – бытие вторично.

Во время ссылки за революционную деятельность перешел от марксизма к религиозному экзистенциализму и персонализму (при этом признавался, что до сих пор считает маркса гениальным человеком).

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия: 1) царство духа, 2) царство природы, 3) объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы, 4) трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Противоречивость русской души определялась сложностью русской исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного и западного элемента. Душа русского народа была формирована православной церковью, она получила чисто религиозную формацию. И эта религиозная формация сохранилась и до нашего времени, до русских нигилистов и коммунистов. Но в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. У русских "природа", стихийная сила, сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры. Элемент природно-языческий вошел и в русское христианство. В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремленность к потустороннему миру.

История религиозной государственности: Византийская традиция -> формирование церковного царства -> формирование могущественной империи, где церковь несет служебную функцию (Московское православное царство было тоталитарным государством) -> церковынй раскол -> реформы Петра 1 и окончательное подчинение церкви государству -> толкнув Россию на путь западного и мирового просвещения, усилил раскол между народом и верхним культурным и правящим слоем -> большевистская революция путем насилий освободила народные силы, призвала их к исторической активности.

Русский народ можно характеризовать, как народ госудаственно-деспотический и анархически- свободолюбивый, как народ склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный.

Владимир Сергеевич Соловьев. Религиозный философ. Идеолог русского духовного возражения в начале 20в. Работы: Право и нравственность. Мораль — всегда стремится к построению идеала; предписывает должное поведение, обращена только к внутренней стороне воли индивида. Право — носит условный характер и предполагает ограничение, потому что в юридической области важны поступок и его результат; рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия. Задача права — не сделать Царство Божие на земле, а чтобы не превратить жизнь людей в Ад. Цель права — уравновешивать два нравственных интереса: личную свободу и общее благо. «Общее благо» должно ограничивать частные интересы людей, но оно не может их подменять. Поэтому Соловьёв выступал против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу права. Закон — это «ограничение личной свободы требованиями общего блага». Признаки закона: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальная применимость. Признаки власти: 1) издание законов; 2) справедливый суд; 3) исполнение законов. Государство — охраняет интересы граждан. Христианское государство — охраняет интересы граждан и стремится улучшить условия существования человека в обществе; проявляет заботу об экономически слабых лицах. Прогресс государства — состоит в том, чтобы «как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние условия для достойного существования и совершенствования людей». «Правовое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача — препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества)». Общество не может жить исключительно только по нравственному закону. Для защиты всех интересов нужны юридические законы и государство.

Семен Людвигович Франк. Русский филсов, религиозный мыслитель. «Духовные основы общества».

Франк считал, что есть серьёзные философские и логические аргументы против субъективного идеализма. Субъективный идеализм исходит из «я», которое стоит в центре мироздания. При диалоге с миром человек открывает в себе нечто — то, что можно назвать «ты». Но есть и иное — то, что мы называем «мы».

Подобно своим предшественникам, Сергею Трубецкому и Соловьеву, Франк подчеркивал, что человеческие сознания, человеческие «я» не отрезаны друг от друга. Реальное познание, реальное бытие возможны лишь тогда, когда между людьми возникает контакт, возникает единство. Мы живем не на изолированных островах, а на едином материке. 

Cоциализм в своем основном социально-философском замысле — заменить целиком индивидуальную волю волей коллективной… поставив на его место бытие „коллектива“, как бы слепить или склеить монады в одно сплошное тесто „массы“, есть бессмысленная идея, нарушающая основной неустранимый принцип общественности и могущая привести только к параличу и разложению общества. Он основан на безумной и кощунственной мечте, что человек ради планомерности и упорядоченности своего хозяйства и справедливого распределения хозяйственных благ способен отказаться от своей свободы, от своего „я“ и стать целиком и без остатка винтиком общественной машины, безличной средой действия общих сил. Фактически он не может привести ни к чему иному, кроме разнузданного самодурства деспотической власти и отупелой пассивности или звериного бунта подданных