Комментарии первобытное мышление

Настоящая книга печатается по изданию, вышедшему в свет в 1930 г. в издательстве «Атеист» и составленному из двух основных работ Л. Леви-Брюля, выпущенных во Франции: «Мыслительные функции в низших обществах» (Les fonctions mentales dans les societe's inferieures, 1910) и «Мышление примитивов» (La mentalite primitive, 1922).

К с. 9. Дюркгейм (Durkheim) Эмиль (1856 — 1917) — француз­ский философ и социолог, основатель и глава французской социоло­гической школы. В своей социологической теории Дюркгейм исходил из факта тесной связи человека и общества, которую расценивал как принудительную по отношению к индивиду: отдельная личность, со­гласно Дюркгейму, поглощается личностью коллективной. Совокуп­ность верований и переживаний, общих для членов некоторой группы, Дюркгейм назвал «коллективным сознанием», впоследствии заменив это понятие термином «коллективные представления». К по­следним он относил также законы и формы мышления. Среди после­дователей Дюркгейма, к которым в значительной мере принадлежал Леви-Брюль, понятия «коллективное сознание» и «коллективные представления» нашли широкое применение. Анализ коллективных представлений являлся центральным моментом теоретических иссле­дований Леви-Брюля.

К с. 10. Рибо (Ribot) Теодюль Арман (1839 — 1916) — француз­ский психолог и философ, родоначальник опытного направления во французской психологии. С 1889 г. директор первой французской психологической лаборатории при Коолеж де Франс, основатель и ре­дактор первого во Франции психологического журнала «Revue philosophique», председатель первого международного психологиче­ского конгресса (Париж, 1889). Ставя перед научной психологией за­дачу изучения конкретных фактов психической жизни человека в их связи с физиологическими и социальными условиями, Рибо считал, что эта психология должна быть экспериментальной. В работах, по­священных анализу внимания, воображения, эмоциональной памяти,

587

развития общих понятий, ориентировался на принципы и методы ес­тествознания, на представления о рефлекторных механизмах и мо­торных началах психики. Особенно известен своей двигательной (моторной) теорией произвольного внимания, согласно которой «про­извольное внимание всегда сопровождается чувством усилия, прямо пропорциональным его продолжительности и трудности поддержать его... Усилие при внимании есть частный случай усилия вообще, на­иболее известным проявлением которого служит усилие, сопровожда­ющее мускульную работу». Большинство трудов Рибо в конце XIX — начале XX в. переведены и изданы в России (Память в ее нормаль­ном и болезненном состояниях. СПб., 1894; Болезни личности. СПб., 1896; Характер. СПб., 1899; Психология внимания. СПб., 1892; Опыт исследования творческого воображения. СПб., 1901; и др.).

К с. 10. Майер (Maier) Генрих (1867 — 1933) — немецкий фило­соф. Создал обширную систему практического реализма. В исследо­ваниях мышления особо подчеркивал чувственные и волевые компоненты, присутствующие во всяком мыслительном процессе.

К с. 11. Конт (Comte) Огюст (1798 — 1857) — французский фи­лософ, ведущий представитель позитивизма. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии (состояния): теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии, для которой характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение особой воли ве­щей или сверхъестественных сущностей. На второй стадии — при гос­подстве философов и юристов — явления природы объясняются абстрактными причинами, «идеями» и «силами». На третьей, «пози­тивной», стадии, для которой характерно объединение теории и прак­тики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, кото­рые оказываются постоянными, формулирует законы.

К с. 12. Тэйлор (Tylor) Эдуард Бернетт (1832 — 1917) — анг­лийский этнограф, исследователь первобытной культуры. Наряду с Г. Спенсером считается основоположником эволюционной школы в истории культуры и в этнографии. Рассматривал историю культуры как процесс поступательного развития, совершенствования не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Тэйлор —

589

создатель анимистической теории происхождения религии, согласно которой источник религии заложен в психической деятельности индивидов. Ввел в историю религии понятие развития, генетиче­скую связь между первобытными и развитыми религиями. Книга Тэйлора «Первобытная культура» (1871) издана в русском переводе в 1939 г.

К с. 12. Фрэзер, Фрейзер (Frazer) Джеймс Джордж (1854 — 1941) — английский этнограф и фольклорист, крупнейший предста­витель эволюционного направления в этнографии. Автор многочис­ленных работ, большинство из которых посвящены истории религиозных верований. Самая известная и самая крупная из них — «Золотая ветвь». Первое ее издание вышло в 1890 г.; в дальнейшем книга была значительно дополнена автором и разрослась в 12-томный труд. Ее сокращенное издание в русском переводе вышло в 1928 г. Новое издание осуществлено в 1989 г.

Фрэзер, используя сравнительно-исторический метод, системати­зировал обширный фактический материал по первобытным верова­ниям, составил классификацию магических и колдовских представлений и приемов. Главная идея Фрэзера — общая концеп­ция последовательности стадий интеллектуального развития челове­чества — от магии через религию к науке, причем магию он сближает с наукой, противопоставляя ее религии. Ценность система­тизированных Фрэзером фактов не вызывала сомнений ни у кого из исследователей, однако его теоретические выводы породили серьез­ную полемику. В частности, Леви-Брюль, которого «Золотая ветвь» воодушевила на занятия этнологией, не разделял многих взглядов Фрэзера.

К с. 12. Гартленд (Hartland) Сидней — видный представитель английской эволюционной школы. Подобно Фрэзеру, на основе сравнительного анализа богатого фактического материала отстаивал идею о преемственности стадий интеллектуального развития челове­чества.

К с. 12. Лэнг (Lang) Эндрю — английский этнограф и фолькло­рист. Первоначально последователь Э. Тэйлора. Автор ряда работ о мифологии. В своей книге «Создание религии» (The making of religion, 1898) указал на факт наличия в верованиях некоторых пер-

588

вобытных народов образа небесного божества и творца. Этот факт лег в основу теории прамонотеизма, т. е. изначальной веры в единого Бо­га, которая, согласно Лэнгу, существует параллельно с магическими, амнистическими и т. п. верованиями; таковы, по Лэнгу, две линии развития религии.

К с. 16. Спенсер (Spencer) Герберт (1820 — 1903) — английский философ, психолог и социолог. Широко использовал этнографический материал для иллюстрации своих воззрений. Идея эволюции прони­зывает все мировоззрение и научные построения Спенсера: он пытал­ся на ее основе вывести универсальный закон мироздания и связать им разные области бытия.

Этнографический материал обильно фигурирует в «Основах со­циологии» (1876—1896), составляющих одну из частей его все­объемлющего труда «Система синтетической философии» (1862 — 1896). Развитие общества Спенсер понимал как «надорганическое развитие» (в отличие от «неорганического развития» неживой приро­ды и «органического развития» растений, животных и человека). Ста­раясь крепче связать эти разные виды «эволюции» в одно целое, Спенсер видел зачаточные формы надорганического развития уже в животном царстве — у высших позвоночных, живущих стадами. Он пытался найти аналогию между надорганическим и органическим развитием, уподобляя общество животному организму.

Уделив особое внимание вопросам происхождения и развития ре­лигиозных верований, Спенсер старался вместе с Тэйлором обосно­вать анимистическую концепцию (хотя и не употреблял термин «анимизм»). Он выводил всю религию из первобытных идей о душе, из веры в ее посмертное существование и из культа мертвых. Эта концепция у Спенсера, в отличие от Тэйлора, носила более прямо­линейный и упрощенный характер.

К с. 17. Янг, точнее, Ян — в древней китайской философии сим­вол, обозначающий положительную сторону какой-либо целостности. Традиционно противопоставлялся Инь — отрицательному началу. Ян — светлое, активное, мужское, духовное начало; Инь — темное, пассивное, женское, вещественное. Представление об изначальных силах, которое присутствует в верованиях многих народов Азии, тес­но связано с этими противоположными понятиями китайской фило-

590

софии. В III в. до н. э. философ Дун Чжуншань распространил эту систему на всю область человеческих отношений.

К с. 17. Тао, в современной транскрипции — Дао (кит, путь, метод, закономерность, учение, правда) — категория китайской фи­лософии и культуры, отражающая всеобщий закон бытия космоса, человека и общества. Даосизм как форма религии и направление философии основан мудрецом Лао-цзы, автором трактата «Дао дэ цзин» («Книги о пути дао и благой силе дэ», VI — V вв. до н. э.); восходит к религиозным верованиям древнейших китайцев, прежде всего шаманизму. Дао — всеобъемлющая общекосмическая сила, приводящая к благодати; отступления от Дао порождают иллюзии и заблуждения в умах людей, склонных дробить мир на отдельные сущности.

К с. 17. Сян, точнее, Сянь (бессмертный) — представление о Сянь сложилось примерно в V — IV вв. до н. э. в результате трансформа­ции веры в бессмертие души в момент сожжения трупа умершего. Достижение состояния Сянь находилось в зависимости от принятия веществ растительного происхождения, минералов, некоторых древес­ных грибов и т. п.

К с. 21. Ассоцианистская (ассоциативная) психология, ассоциа-низм — направления в психологии, в которых понятие ассоциации (связи, образующейся при определенных условиях между двумя и бо­лее психическими образованиями — ощущениями, двигательными актами, восприятиями, представлениями и т. п.) выступало как глав­ный объяснительный принцип всей психической жизни. Ассоциатив­ная психология стремилась утвердить строго причинный подход к поведению и сознанию человека. В ее основу легло представление о том, что последовательность идей, возникающих в сознании, отража­ет порядок внешних воздействий на организм. Предполагалось что поскольку взаимодействие организма с внешним физическим миром совершается по законам механики, то и связи идей возникают по тем же законам.

Сам термин «ассоциация» был впервые введен Дж. Локком (1698) который, однако, обозначил им «неверные и неестественные сочета­ния идей». В середине XVIII в. Д. Гартли, опираясь на механику Ньютона, обосновал теорию о том, что все проявления психической

591

жизни, включая разум и волю, подчиняются закону ассоциации — универсальному и неотвратимому, как закон всемирного тяготения. Влияние этой теории, полагавшей, что любая связь представлений и действий выводима из ощущений и оставленных ими следов в мозге, было чрезвычайно велико. Оно распространилось не только на психо­логию, но и на этику, эстетику, биологию, педагогику, логику. Свой­ственный ассоциативной психологии взгляд на сложные процессы сознания как продукт соединения элементов (ощущений, представле­ний) привел в начале XIX в. к механистической теории Дж. Милля, согласно которой все здание психической жизни составлено из «кир­пичей» — ощущений и связывающего их «цемента» — ассоциаций. Стремясь смягчить крайности этой концепции, Дж. Милль и А. Бэн признавали, что из ощущений могут возникать качественно новые психические единицы. В начале XX в. вследствие становления новых психологических концепций влияние ассоцианизма было в значитель­ной мере утрачено.

К с. 31. Сома — в древнеиндийской мифологии божественный на­питок и божество этого напитка. Питье сомы (по всей видимости, галлюциногенного свойства) вызывало экстатическое состояние. Сому жертвовали богам, особенно Индре, считая, что она дает бессмертие и силу для подвигов.

К с. 36. Полисинтетические языки — разновидность языков, в которых все грамматические значения обычно передаются в составе слова последовательностью морфем.

К с. 50. Лейбниц (Leibniz) Готфрид Вильгельм (1646 — 1716) — немецкий философ, математик, физик и изобретатель, юрист, исто­рик, языковед. Считал, что без чувственного опыта невозможна ни­какая интеллектуальная деятельность. Лейбниц ввел разделение всех истин по их источнику и особой роли в познании на истины разума и истины фактора, закрепив за первыми свойства необходимости, а за вторыми случайности.

К с. 54. Шэн и Квей, точнее, Шэнь и Гуй — в древнекитайской мифологии и космогонии особая категория, в известной степени соответствующая понятиям «дух», «Божество», «душа». Под Шэнь по­нимались и небесные духи, противоположные злым духам, бесам —

592

гуй, а также некоторое одухотворяющее начало, управляющее жи­выми существами. Шэнь обозначает также светлую (Ян) душу чело­века.

К с. 73. Гений — в римской мифологии первоначально божест­во — прародитель рода.

К с. 107. Мосс (Mauss) Марсель (1872 — 1950) — французский этнограф и социолог. Племянник и ученик Э. Дюркгейма, представитель его школы. В своих работах фактически отказался от резкого антипсихологизма Дюркгейма, сформулировал понятие о «то­тальном» (целостном) человеке в единстве его биологических, психи­ческих и социальных черт.

К с. 121. Инессивный падеж — находящийся в чем-нибудь. Адессивный падеж — присутствующий где-нибудь.

К с. 124. ...приставки (в конце слова), — очевидно, имеются в виду суффиксы.

К с. 127. Боас (Boas) Франц (1858 — 1942) — американский эт­нограф, антрополог и лингвист; основатель американской культурной антропологии. Следуя разработанному им историческому методу, Бо­ас считал, что необходимо конкретно и всесторонне изучать отдель­ный народ, его язык, культуру, антропологический тип.

К с. 134. ...адвербильную частицу... Адвербилизация (от лат. adverbium — наречие) — переход в наречие словоформ, принадлежа­щих к другим частям речи.

К с. 171. ...ассиро-вавилонских верований — имеется в виду ак­кадская мифология, т. е. мифология народов, населявших долины рек Тигра и Евфрата (Двуречье, Месопотамию или Междуречье), языком которых был аккадский.

К с. 172. Матри — в индуистской мифологии божественные ма­тери, олицетворяющие созидательные и губительные силы природы. Число Матри колеблется от 7 до 16.

593

К с. 172. Адитийа, точнее, Адитьи — в древнеиндийской мифо­логии особая группа небесных богов, сыновей Адити'. Число Адитьи в ранних текстах обычно 7.

К с. 172. Данава — один из демонов-асур в ведийской и индуист­ской мифологии. Данавы — гиганты, которые борются с богами. Обычно упоминают семерых Данавов.

К с. 173. ...джайнской религии — комплекс мифологических пред­ставлений религиозно-философской системы джайнизма, получившей название от одного из титулов, присваиваемого вероучителям. Джай­низм возник в Индии в VI в. до н. э.

К с. 265. Турнвальд (Thurnwald) Рихард (1869 — 1954) — немец­кий антрополог, путешественник.

К с. 304. Беркли (Berkley) Джордж (1685 — 1753) — английский философ, представитель субъективного идеализма. Утверждал, что внешний мир не существует независимо от восприятий и мышления; бытие вещей состоит в их воспринимаемости.

К с. 330. Бергсон (Bergson) Анри (1859 — 1941) — французский философ, представитель интуитивизма. Первоосновой всего сущего считал «чистую» (нематериальную) деятельность, аспектами которой выступают память, инстинкт, сознание, свобода, дух. Постижение длительности осуществляется путем интуиции как противоположного разуму логического акта непосредственного постижения.

К с. 363. Юм (Humt) Дейвид (1711 — 1776) — английский фило­соф, историк, экономист и публицист, предшественник позитивизма. Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впечатле­ния внешнего опыта (ощущения), вторичными — чувственные образы памяти (идеи) и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти).