- •Часть 2
- •Сверхъестественное в первобытном мышлении
- •Введение
- •Аффективная категория сверхъестественного
- •1. Во власти невидимых сил
- •2. «Мы не верим, мы боимся»
- •3. Разрозненность представлений о невидимых силах
- •4. Эмоциональная основа представлений о сверхъестественном
- •5. Диффузность представлений о мире природы и мире сверхъестественном
- •Глава I удача и несчастье
- •1. Амулеты и колдовские средства
- •2. Мистическая сила амулетов
- •3. Знамения и предсказания
- •4. Предметы, приносящие счастье и несчастье
- •5. Люди, приносящие счастье и несчастье
- •6. Несчастные случаи как знамения
- •Глава II «расположение» существ и предметов
- •1. Дурное влияние ссоры, недовольства и гнева
- •2. Дурное влияние отказа, противоречия и неисполненного желания
- •3. Таитянский отшельник
- •4. Физическое воздействие на «расположение» людей и предметов
- •5. Несостоятельность анимистической, схемы
- •6. Магические процедуры
- •7. Магические посредники
- •8. Воздействие на «расположение» неодушевленных предметов
- •Глава III церемонии и пляски
- •1. Магическое умилостивление
- •2. «Интичиума» австралийцев
- •3. Церемония хориому у папуасов
- •4. Магически-умилостивительные пляски
- •5. Мистическое значение масок и инсценировок в тайных церемониях
- •Глава IV культ предков и покойников
- •1. Мир покойников и мир живых
- •2. Иерархия покойников
- •3. Сфера действия покойников
- •* * *
- •4. Значение благорасположения покойников
- •Глава V колдовство
- •1. Вмешательство невидимых сил в мир природы
- •2. Смерть, болезнь, несчастье как проявление колдовства
- •3. Главные аспекты колдовства
- •4. Вредоносное начало и его проводники
- •5. Колдовство как вмешательство невидимых сил
- •Глава VI осквернение и очищение
- •1. Опасность осквернения
- •2. Мистический характер осквернения и очищения
- •3. Многообразие чистоты и скверны
- •4. Нечистота как состояние беззащитности
- •5. Смысл аскетических обрядов
- •6. Очищение как средство увеличить эффективность невидимых сил
- •Глава VII кровь, ее мистические свойства
- •1. Магическое применение крови и красной охры
- •2. Кровь как очистительное средство
- •3. Вредоносность пролитой крови
- •4. Очищение воинов и охотников
- •Глава VII некоторые методы очищения
- •1. Стадии и средства очищения
- •2. Исповедь как необходимое условие очищения
- •3. Вредоносность тайны
- •4. Новое и неизвестное требует очищения
- •5. Козел отпущения
- •553 Литература, использованная Леви-Брюлем
- •Люсьен Леви-Брюль и проблема исторического развития мышления
- •Комментарии первобытное мышление
- •594 Сверхъестественное в первобытном мышлении
- •595 Основные труды л. Леви-Брюля
- •596 Именной указатель
* * *
Случается, что предки, частные или общественные, становятся слишком требовательными и их трудно удовлетворить. Так, покойники акамба рассчитывают на постоянное внимание со стороны живых родственников в форме жертвоприношений. Жертва является даром, в котором нуждаются айму. Малейшая небрежность в этом вопросе карается всякого рода несчастьями, обрушивающимися на виновного: заболеванием людей и животных и даже смертью. Вот почему, когда случаются несчастья, туземцы боятся, не послано ли оно айму. Туземцы никогда не знают, достаточно ли принесли они жертв. Они живут в состоянии постоянного беспокойства.
У базабеи «человек, варя брагу, выливал всегда немного жидкости для духов своего отца и деда, ибо, не сделай он этого, они рассердились бы и наслали болезнь на семью. Предкам приносили в дар также и коров, которых сохраняли живыми. Несколько времени тому назад один туземец, вынужденный к этому голодом, продал сначала одну, а потом и другую из двух коров, которых он принес в дар своему покойному отцу. Дух явился к нему и, сжав его горло почти до полного удушения, начал допытываться, почему он продал этих коров без разрешения. Туземец пообещал покойнику доставить ему других, и лишь после этого тот отпустил его».
У баконго «благодетельное влияние предки оказывают лишь на территории своего клана. На чужой земле баконго не приходится рассчитывать на своих бакулу (предков), здесь ему надлежит бояться
480
враждебных духов. На территории клана эти многочисленные и страшные духи встречают отпор со стороны дружественных бакулу. Все опасения и надежды, порождаемые подобным представлением о мире духов, укрепляют у баконго привязанность к клану и к его земле. Нам трудно составить точное представление о том, насколько чувствительным и активным видится туземцу мир духов. Однако нам легко понять, до какой степени баконго чувствует себя умаленным и потерявшим почву под ногами, когда его без всякого перехода переносят в чужую среду. Нетрудно угадать также преобладающую роль коронованного вождя, признанного жреца бакулу». И действительно, лишь он один может с надеждой на успех обратиться к предкам, умиротворить их, когда они разгневаны, и добиться от них для племени необходимых благ.
4. Значение благорасположения покойников
Почти везде у австралийцев, у папуасов Новой Гвинеи, предки и покойники, так же как у бергдама и банту, занимают первое положение среди сил, благорасположение которых люди хотят себе обеспечить. Достаточно привести небольшое количество примеров.
«В сознании всех туземцев Кивай жило крепкое убеждение, что если они не засвидетельствуют почтения и признательности духам покойников продовольственными дарами, то покойники почувствуют неудовольствие и рыбная ловля окажется неудачной. Один старик сказал мне: «Если какому-нибудь покойнику не доставить пищи и не устроить пляски в его честь, то он, побывав здесь и увидев, как чествуют других, возвратился бы в Адири (страну мертвых) обманутым и разгневанным. Он сказал бы: «Дитя мое ничего не сделало для меня; отлично, и я ничего не сделаю для него». Ход мыслей у туземцев, по-видимому, таков: чем значительнее количество пищи, приносимой покойнику, чем масштабнее труд, затрачиваемый на приготовление к пляске, тем большее удовлетворение получит покойник и тем солиднее будут блага, посылаемые им дарителям и актерам».
Ландтман относительно племени мавата с того же острова Кивай сообщает следующее: «Одна из больших церемоний связана с ловлей черепах. Во время этой церемонии они тщательно очищают место, где погребены их предки, кладут на могилу продовольственные дары и выливают на них содержимое двух кокосовых орехов, обращаясь при этом к покойникам с просьбой помочь убить гарпунами побольше черепах. Однажды во время церемонии оказалась забытой одна только могила, где был погребен туземец по имени Биджа. Ночью его дух
481
явился к туземцам и говорил с ними: они слышали голос, но не в состоянии были разобрать, откуда он раздается, из лодки или из-под воды. Голос сказал: «О, мой друг, то не моя вина! Вы не позаботились о моей могиле; вы не найдете черепах. Вы вернетесь на землю, ничего не поймав. В следующий раз отнеситесь к моей могиле внимательно, и тогда вы увидите». Туземцы вернулись в селение и поступили так, как им было сказано. При первом же выходе на охоту после этого они поймали много черепах. С тех пор они остерегались проявлять невнимание к могилам своих покойных родственников». Чистка могилы также магически-умилостивительный обряд, автоматически действующий на расположение покойника. Когда могилу очищают, расположение последнего оказывается благоприятным, и туземцам удается наловить много черепах. При небрежном отношении расположение покойника становится дурным и черепахи ускользнут от охотников, даже если покойник не рассердился и не собирался мешать черепахам появиться. «Я не хотел этого», — говорит он. Точно так же и прокаженный с Таити, брошенный женой и детьми, передал им болезнь, даже, может быть, не желая определенно покарать их. Он не в состоянии был помешать тому, чтобы его настроение и расположение не реагировали на поведение семьи по отношению к нему.
Аналогично обстоит дело и у папуасов из бухты Гильшвинк (голландская Новая Гвинея): «Здесь господствует представление, что покойники всегда находятся в сношении с нашим миром и с живыми людьми, что они обладают сверхчеловеческой силой, оказывают большое влияние на земные дела, в состоянии защитить от опасности, помочь на войне, предохранить от несчастий на море и принести удачу на охоте и рыбной ловле. Столь веские соображения побуждают папуасов делать все, что в их силах, чтобы обеспечить доброе чувство со стороны своих покойников. Во время отправления в путешествие они никогда не должны забывать прикрепить амулеты к телу, ибо при наличии последних покойники не преминут оказать им поддержку. Точно так же, когда в море их застает буря, они просят покойников дать им хорошую погоду, или, когда дует противный ветер, туземцы испрашивают у них попутного ветра». Это свидетельство подтверждает предыдущие, относящиеся к обрядам, совершаемым первобытными людьми для обеспечения благорасположения покойников. Чтобы завоевать благоволение своих покойников, папуасы прибегают к амулетам и одновременно к дарам и молитвам. И тем и другим они приписывают одинаковую действенную силу.
482
На Суматре у батаков бегху (покойники) могут быть для своих потомков источником благословения и счастья. Необходимо, однако, чтобы им предварительно были оказаны подобающие почести. Тогда они посылают здоровье, многочисленное потомство, хорошие урожаи и победу на войне. Покойники охраняют своих потомков от других бегху. Во всех обстоятельствах жизни необходимо считаться с предками и обращаться к ним, ибо от их благоволения зависит преуспеяние живых. Невнимательный к ним становится жертвой их мстительности». Вот почему, добавляет Варнек, «отказаться участвовать в почестях, воздаваемых предкам, — значит, обречь себя на двойную кару, со стороны как разгневанных предков, так и других членов общины, которым придется страдать от этого гнева». Нарушитель навлекает беду на соплеменников. Поэтому его либо вынудят силой принять участие в церемониях, либо он будет отлучен, исключен из племени. У батаков он не может больше владеть своим участком земли. Другие члены племени захватывают поле, которое он возделывал, завладевают его плодовыми деревьями, забирают орудия, имеющиеся в его хижине. Именно так поступали с первыми новообращенными христианами в Силидунге. Да иначе и не могло быть. После всего установленного выше причины такого поведения нам совершенно ясны.