Глава III церемонии и пляски

В большинстве так называемых первобытных обществ в опреде­ленное время года уже не только отдельные лица и семьи, а вся об­щественная группа, клан или племя стараются обеспечить себе благосклонность и помощь невидимых сил, от которых зависит их процветание и даже само существование.

Это коллективное усилие находит свое выражение в церемониях. Последние занимают часто чрезвычайно важное место в обществен­ной жизни не только по продолжительности затрачиваемого на них времени, но и по количеству труда, требующегося на их подготовку. Мы располагаем большим числом хороших описаний церемоний. На­ша цель — не изучение церемоний, а лишь попытка вскрыть те за­дачи, которые более или менее смутно ставят себе туземцы, справляя их, выявить отношения, устанавливающиеся между участниками це­ремоний и невидимыми силами, которые, как предполагают, присут­ствуют на этих церемониях.

1. Магическое умилостивление

Мы, по крайней мере на Западе, привыкли сталкиваться с тем, что религиозному чувству зависимости, потребности в защите и в об­щении сопутствует представление об одном или нескольких высших существах. У него или у них просят помощи или поддержки, на него или на них возлагается надежда на спасение. Мы даже не мыслим себе культа без более или менее четко очерченных и персонифици­рованных божеств. А между тем у большинства первобытных племен нет ничего подобного. «Выполнение церемоний, — пишут Сненсер и Гиллен, — не ассоциируется в сознании туземцев с мыслью о призы­ве к какому-нибудь высшему сверхъестественному существу». Конеч­но, Спенсер и Гиллен вовсе не думают оспаривать, что посредством своих церемоний арунта стремятся обеспечить себе помощь и поддер­жку мистических сил. Напротив, в этом как раз заключается, соглас­но Спенсеру и Гиллену, их главный смысл. Однако авторам никогда ни в одной из церемоний не удалось наблюдать, чтобы туземцы по­клонялись какому-нибудь индивидуальному существу вроде божества, демона или духа.

Нам, несомненно, трудно понять весьма сложные обряды умило­стивительного характера, действие которых должно совершиться ма­гически или, так сказать, автоматически, без обращения к существу,

455

способному слышать, позволить убедить себя, умиротворить, скло­нить и т. д. А между тем именно такой характер имеют обряды мно­гих первобытных людей; предыдущие главы дают нам возможность понять, почему это именно так. Первобытные люди рассматривают расположение любых существ не как склонности или состояния, пси­хические по сущности, а как полуфизические реальности, на которые можно воздействовать прямо магическим путем. Первобытные люди, следовательно, не имеют никакой нужды в том, чтобы воображать се­бе невидимые силы, расположение которых они стараются завоевать, в форме индивидуальных существ, еще меньше — в качестве лично­стей, хотя и это случается им делать.

Что касается элементов, свойственных именно этим церемониям и не встречающихся или еле различимых в культах других обществ, то их выявит общий анализ фактов. Мы, насколько это возможно, по­пытаемся определить, что означают наиболее существенные черты магических церемоний.