14. Ангелы в Священном Писании

Словом "ангел", в значении "вестник", в Священном Писании именуются не только бесплотные духи, но и другие посланники Божии.

Например: пророк Моисей (Числ. 20:16), Предтеча Христов, как и Сам Христос (Мал. 3:1), Апостолы (Лк. 9:52), предстоятели Церквей (Откр. 1:20; 2:1), в Ветхом Завете - даже различные стихии, когда они являются исполнителями воли Божией (Пс. 77:49)

В Библии их существование никогда не ставилось под сомнение. Свидетельства о них весьма многочисленны в обоих Заветах.

В Ветхом Завете

• Херувим охранял вход в рай (Быт. 3:24)

• Иаков в видении таинственной лестницы, на пути в Месопотамию (Быт. 28)

• наяву (на пути домой, к Исаву увидел "ополчение" Ангелов Божиих. - Быт. 32:1-2)

• В Псалтири например

  • хвалите Его, все Ангелы Его - Пс. 148:2;

  • Ангелам Своим заповедает о теб - Пс. 90:11.

• Пророк Исаия видел Серафимов, окружающих престол Божий (Ис. 6);

• пророк Иезекииль видел Херувимов в видении Дома Божия (Иез. 10).

В Новом Завете

• Ангел Гавриил

  • возвестил Захарии зачатие Предтечи;

  • возвестил Пресвятой Деве Марии рождение Спасителя,

• Ангел являлся во сне Иосифу;

• многочисленное воинство Ангелов славословило рождество Христово,

• Ангел благовествовал пастухам рождение Спасителя,

• удержал волхвов от возвращения к Ироду;

• Ангелы служили Иисусу Христу по искушении Его в пустыне;

• Ангел являлся для укрепления Его в саду Гефсиманском;

• Ангелы возвестили мироносицам о Воскресении Христовом, а Апостолам при Вознесении Христа на Небо о Втором Его Пришествии.

• Ангелы разрешили узы Петра и других Апостолов;

• Видение Ангелов лежит в основе откровений, данных святому Иоанну Богослову.

Господь Иисус Христос неоднократно возвещает об Ангелах. «кто исповедает Меня пред людьми, - и Сын Человеческий исповедает его пред ангелами Божиими» (Лк. 12:8-9).

Безосновательно утверждение протестантов о том, что учение об Ангелах почерпнуто из персидской религии. Упоминание об Ангелах проходит через всю Библию, включая древнейшие ее книги, написанные до переселения евреев в Вавилон.

Билет 8

15. Ересь Евномия и ответ на нее Церкви.

вопрос о границах богопознания был поставлен в IV веке в связи с учением Евномия. считал, что для разума никакого предела в богопознании не существует. Разум может познавать Божественную Сущность и выражать ее обычными для нас понятиями.

Теория имен Евномия.

Бог всему присвоил определенные имена. в имени заключена сущность каждой вещи. Чтобы познать сущность достаточно найти имя, данное ей при творении.

у Бога тоже есть Свое имя. Таким именем Евномий считал имя «нерожденный». в нем заключена Божественная Сущность. Евномий гордо заявлял: «Я знаю Бога так, как Бог знает Себя».

Ответ Церкви:

Ересь осуждена на Втором Вселенском соборе вместе с Арианами, Аномеями, Савеллиане, Маркеллиане, Фотиниане, Аполлинариане.

По единодушному мнению святых отцов, Сущность Божия Сама по Себе никогда не может быть нами постигнута. Полное познание Сущности Бога означало бы слияние с Ним по Сущности, но тогда святые, достигшие такого ведения, стали бы богами по Сущности, а Сам Бог перестал бы быть Троицей, а был бы изменяем и тысячеличностен, что совершенно исключено.

(Ответы святых отцов см. в вопросе 17)