12. Причина и цель сотворения мира

 Бог не нуждается в мире как некоем объекте, на который Ему требовалось бы излить Свою любовь. До творения мира Бог не страдал от недостатка взаимообщения. Он всегда был Троицей, в Которой Три Ипостаси пребывают в непрерывном общении любви и созерцания Друг Друга. Мира могло бы и не быть.

По-настоящему мы не можем указать истинной причины для сотворения мира.

Иоанн Дамаскин: "Так как Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку Благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его Благости».

По мысли святителя Григория Богослова, Благости свойственно распространяться и сообщать блага другим существам.

Нельзя считать, что цель сотворения мира состояла в том, чтобы Бог был прославляем Своими творениями. Бог имел славу прежде мир не бысть (Ин. 17, 5).

Бог Отец есть Отец славы (Еф. 1, 17); Сын Божий имеет у Отца Своего славу прежде мир не бысть; равным образом Дух Божий есть Дух славы (1 Пет. 4, 14).

Блаженный Феодорит: "Господь Бог не имеет надобности в восхваляющих, но по единой Своей Благости даровал бытие Ангелам, Архангелам и всякому созданию... Бог ни в чем не нуждается, но Он, будучи бездна благости, благоволил не-сущим даровать бытие"

Т.о., цель, поставленная перед тварью, состоит в обожении, в приобщении всего творения к Божественной славе, к блаженству Божества. А путь или средство к обожению - в прославлении Бога благочестивой жизнью. К этому призывает Апостол: "Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах и в душах ваших, которые суть Божий" (1 Кор. 6, 20). "Итак, едите ли, пьете ли или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию" (1 Кор. 10, 31).

разумные существа призваны славословить Бога свободно и сознательно и тем самым восходить к единению с Ним.

Митрополит Филарет (Дроздов) говорит, что человек поставлен священником и пророком по отношению к твари, он призвав возглавить величественный хор земных существ, славословящих Творца,

Билет 7

13. Условия богопознания.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

Богопознание возможно только при условии нравственной чистоты, т.к. в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху (Прем. 1, 4).

Познать единого Бога можно только став единым. «Когда душа становится совершенно простой, единой и богоподобной - учит святой Григорий Нисский.

необходимо прежде всего отвращение от греха, перемена мыслей.

Человек совершает дело своего спасения с помощью благодати Божией. Благодать и свобода человека проявляются одновременно, во взаимодействии. «Праведность дел и благодать Святого Духа, соединяясь вместе, наполняют блаженной жизнью душу, в которой они отождествляются» (Григорий Нисский).

Средства:

Одним из действенных средств для стяжания Божественной благодати является поучение в Священном Писании.

Другими средствами для стяжания благодати служат пост, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро, но более всего молитва. «Сила молитвы, — говорит святитель Григорий Палама, — совершает таинство нашего единения с Богом, ибо молитва есть связь разумной твари с ее Создателем».

 Молитва должна сопутствовать трудам в других добродетелях. Путь богопознания — путь исполнения заповедей Евангелия.

Высшее ведение Бога открывается, когда человек достигает любви к Богу и ближним, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7—8).  Любовь, согласно учению святого Исаака Сирина, есть плод молитвы.