5. Вероучительные тексты Православной Церкви

можно разделить на две группы:

• вероучительные тексты, принятые всей Вселенской Церковью

• вероизложения и исповедания веры, авторизованные отдельными Поместными Церквами

  • имеющие догматическую значимость в зависимости от их согласия с древним Преданием Церкви.

Соборные вероопределения

Вселенских Соборов было семь: 1-й — Никейский (325г.); 2-й — Константинопольский (381г.); 3-й — Ефесский (431г.); 4-й — Халкидонский (451 г.); 5-й — Константинопольский второй (553г.); 6-й — Константинопольский третий (680г.); 7-й — Никейский второй (787г.).

Первый Вселенский Собор 325

• 1-й — Никейский (325г.)

  • Никейский Символ Веры

• 2-й — Константинопольский (381г.)

  • Никео-Константинопольский Символ: Впервые встречается в актах Четвертого Вселенского Собора 451 г., который провозгласил Константинопольский Собор 381 г. Вторым Вселенским и назвал этот Символ «верою 150 отцов».

• 4-й — Халкидонский (451 г.)

  • составил вероопределение о двух природах во Христе

• 6-й — Константинопольский третий (680г.)

  • о двух волях и действиях во Христе

  • утвердил догматические тексты в правилах святых Апостолов и 9-ти древних Поместных Соборов

• 7-й — Никейский второй (787г.)

  • об иконопочитании

Хотя соборные вероопределения обладают непререкаемым авторитетом, в прошлом имели место случаи их дополнения и разъяснения:

• Второй Вселенский Собор дополнил и даже видоизменил текст Символа веры Первого Собора

• Пятый и Шестой Соборы дополнили христологические определения Третьего и Четвертого Соборов.

Исповедания веры

Исповедания веры составлялись обычно с целью более полно изложить отдельные положения вероучения. Исповедания никогда не употреблялись в литургической практике Церкви.

Древнейшее Исповедание веры принадлежит святителю Григорию Неокесарийскому^[85]. (составлено около 260—265). Оно было хорошо известно святому Афанасию Великому, и использовано им в полемике с арианами.

Сохранились исповедания веры:

святителя Василия Великого; святого Афанасия Синаита; святого Софрония, Патриарха Иерусалимского, — о Святой Троице и двух естествах Христа, одобренное Шестым Вселенским Собором.

Среди документов, одобренных Константинопольским Собором 1351 г., важно Исповедание веры святителя Григория Паламы, в краткой и совершенной форме выражающее общецерковное учение по всем основным богословским вопросам — как древним, так и рассмотренным на Соборе 1351 г.

6. Вечность божественного замысла о мире.

Мир возник в соответствии с Божественным замыслом. Этот замысел вечен, ибо нелепо допускать, что мысль о мире когда-то вдруг возникла у Бога. Бог - неизменяем и всеведущ. Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15, 18).

У Бога все пред очами - и что будет, и что было, и что есть теперь.

Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в Уме Своем; и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план"

идеи, или изволения, Бога о мире находятся не в Сущности Божией, а в Божественных энергиях. Мир творится согласно этим идеям, но не сами идеи становятся тварными существами.

Если замысел о мире вечен, то сам мир только во времени получает бытие.

В творении Бог осуществляет, изводит к реальному бытию то, что от вечности находилось в Его мысли.

Но, однажды получив бытие, тварь будет существовать вечно. Слово Господне пребывает вовек (1 Пет. 1, 25). Даже разрушение этого мира в огне Апокалипсиса не будет возвратом к небытию. Будут новое небо и новая земля (Откр. 21, 1).

Билет 4