31. Понятия сущность и ипостась в тринитарном богословии отцов – Каппадокийцев.

К числу отцов Каппадокийцев обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского,

Сущность

Главной задачей богословия в IV веке было выразить в точных понятиях учение Церкви о Триединстве Бога. Это особенно остро почувствовали православные отцы в споре с арианами на Первом Вселенском Соборе 325 года.

Для обозначения Природы Божества святые отцы выбрали слово «сущность» (греч. — «усия»).

Чтобы исключить возможность неверных предположений, будто эта Сущность принадлежит какому-нибудь из Лиц по преимуществу (например, Отцу) или что Сущность равно или неравно поделена между Лицами, ввели еще одно понятие — «единосущный» (греч. — omoousios). «Единосущный» определяет Сына как Бога, обладающего той же Сущностью, что и Отец.

Ипостась

Чтобы указать на различие Божественных Лиц, греческие отцы ввели в богословие понятие «ипостась» (греч. — upostasis). Оно позволяло обозначить неповторимость, личностный характер каждого Лица Святой Троицы. Слово «ипостасис» в греческой литературе было синонимом слова ousia — сущность или существование.

«Ипостась» в богословии означает личность.

Заслуга в установлении твердой богословской терминологии в учении о Святой Троице принадлежит святителю Василию Великому. Согласно терминологии святителя Василия Великого, «усия» означает сущность, то общее, что объединяет предметы (особи) одного рода, а «ипостась» — частное: личность, конкретный предмет или особь.

(Если понятия об «усии» (как общем) и об «ипостаси» (как частном) в точности перенести с представления о человеке в учение о Святой Троице, то это привело бы к троебожию, так как человеческие личности, имея одну сущность, живут все-таки обособленно, раздельно друг от друга. Во Святой же Троице Ипостаси не существуют вне Двух Других. Единосущие Трех Божественных Лиц не имеет аналогов в тварном мире.)

Согласование терминов Востока и Запада (Григорий Богослов)

Святитель Григорий Богослов писал, что «западные по бедности своего языка не могут различать греческих терминов сущности и ипостаси», одинаково обозначая по-латыни и то и другое как substantia (субстанция). В признании Трех Ипостасей Западу чудился тритеизм, исповедание трех сущностей, или трех богов. Западные богословы учению о Трех Ипостасях предпочитали учение о трех лицах (persona), что, в свою очередь, настораживало восточных отцов. Дело в том, что слово «лицо» (греч. — prosopon) в древнегреческом языке означало не личность, а скорее личину или маску. Первым этот терминологический барьер разрушил святитель Григорий Богослов, который в своих сочинениях отождествил слова «ипостась» и «лицо», понимая под ними личность.

Только после Второго Вселенского Собора было достигнуто согласование богословского языка Востока и Запада: ипостась и лицо были признаны синонимами. (Следует помнить, что в некоторых догматических сочинениях между терминами «сущность» и «природа» имеется различие. Под Сущностью всегда понимается непостижимая и несообщимая глубина Божества, а Природа — более широкое понятие, включающее в себя Сущность, волю и энергию Бога)