7. Естественный путь богопознания.

Познать кого-нибудь — значит вступить с ним в личные отношения, приобщиться к жизни другой личности.

Познать Бога значит приобщиться к жизни Самого Бога.

Имеются два различных образа богопознания: естественный и сверхъестественный.

Знанием естественным называем мы то, которое душа может получить через исследование и взыскание, естественными пользуясь способами и силами.

А сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум путем, превышающим его естественные способы и силы.

Естественное познание может иметь и непросвещенный Христовой верой, а сверхъестественное — в исключительных случаях, по смотрению Божию.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ПУТЬ БОГОПОЗНАНИЯ

Стремление к Богу вложено в человеческое естество. Еще Тертуллиан говорил, что «душа по природе христианка».

Красота, разнообразие и гармония, целесообразность и закономерность жизни, наблюдаемые в мире, как бы зовут человека к познанию Творца: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

Каждый человек указанным путем может приходить к мысли о Боге, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20).

Путь восхождения к Богу осложнен тем, что после грехопадения человека мир уже не представляет собой прежней гармонии. Мы видим не только отблески божественной красоты, но также взаимную вражду тварей, грех и страдания в человеческом обществе, печать тления и разрушения на всем существующем. Человеческий ум не только малоспособен к богопознанию, но весьма склонен к неверию. Необходимо просвещение свыше, чтобы познать в творениях Творца.

Святитель Григорий Палама считает, что с момента Воплощения - Бога Его не следует искать вовне, в явлениях этого мира. Во Христе мы имеем полноту Откровения, выраженного в Священном Писании. Таким образом, новая, более высокая, ступень в богопознании достигается на пути христианской жизни.

Если человек поучается в, Писаниях своими силами, приобретаемое им ведение остается естественным и весьма ограниченным. Тайны Божии открываются только Духом Святым.

8. Творение «в начале».

«В начале сотворил Бог небо и землю»

ВНАЧАЛЕ (евр. בראשית береш`ит). Слово это означает не просто порядковое или хронологическое начало (евр. תחילה техил`а), а переход от вечности к времени. До этого таинственного начала, по словам бл. Августина, времени не было, ибо оно было создано вместе с миром (Исповедь, ХI, 13). Мысль святителя сближается с данными современной науки, что время без материи не существует.

Бог сотворил мир не во времени, а вместе с временем. Времени предшествует не время, но "недлящаяся высота присносущной вечности".

Время, в котором мы живем, имеет начало и конец. В жизни мира настанет мгновение, когда времени уже не будет (Откр. 10, 6). После Второго Пришествия тварь приобщится к вечности.

Святитель Дионисий Ареопагит пишет, что Бог "начальствует предвечно, ибо предшествует вечности и ее превосходит».

Билет 5