17. Святоотеческое учение о непостижимости Сущности Божией и постижимости Его действий в мире.

каппадокийские отцы отмечали, что даже сущности тварных вещей окружающего мира не могут быть постигнуты и наименованы человеком.

Представление Евномия, что Бог произносимых именах нарекал сущности предметов, ложно. Бог творит одной Своей всемогущей волей и не нуждается в слышимых словах. Мы или даем именования некоторым свойствам предметов, или же для удобства общения вводим некоторые случайные для них названия.

По единодушному мнению святых отцов, Сущность Божия Сама по Себе никогда не может быть нами постигнута. Полное познание Сущности Бога означало бы слияние с Ним по Сущности, но тогда святые, достигшие такого ведения, стали бы богами по Сущности, а Сам Бог перестал бы быть Троицей, а был бы изменяем и тысячеличностен, что совершенно исключено.

Святитель Григорий Палама пишет: «Пресущественная природа Божия не познаваема и не изреченна для всех и навсегда.

ни пророк Моисей, ни Апостол Павел, вознесенный до третьего неба, ни другие святые не оставили нам никакого учения о том, в чем состоит Сущность Бога.

С одной стороны

Писание многократно говорит о том, что человек не может увидеть Бога и остаться в живых. Например, просьба пророка Моисея показать Бога, «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4, 12)

С другой стороны

имеются многочисленные свидетельства о том, что люди видели Бога. Например, праотец Иаков восклицает: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32, 30). Бог беседовал с Моисеем лицом к лицу, как с другом (Исх. 33, 11; Втор. 34, 10).

Объяснение

Святые отцы дали следующее разъяснение о возможности боговидения и богопознания: Бог не видим и не постижим в Своей Сущности и в то же время Он видим и познается в Своих действиях, или энергиях. «Ибо, если Его энергии нисходят до нас, Сущность Его остается недосягаемой», — учит святитель Василий Великий

Бог личностей, и святые посредством благодати (= энергии) познают Его не как Сущность, а как Личность, вернее, как Три нераздельные Личности.

Непознаваемость Божественной Сущности в действительности не полагает какого-либо предела на пути восхождения к Богу, точнее, это восхождение бесконечно.

Полемика IV в. получила продолжение спустя тысячелетие. стороны признавали, что Сущность Божия не постижима и что с Богом можно общаться только посредством Его энергий. Но какова природа энергий, нисходящих от Бога, тварны они или Божественны? Может ли человек непосредственно видеть Бога и стать причастником Его природы (2 Пет. 1, 3—4)? Эти вопросы были разрешены на Константинопольских Соборах середины XIV века. Причиной созыва Соборов явились споры о Фаворском свете.

Возникли вопросы

Что есть Сущность? Философские определения расплывчатые. Наверно:

Сущность вещи – это смысл и причина существующего. Тогда это непостижимо для человека.

18. Ангельская иерархия.

Дионисий Ареопагит привел в систему церковное учение о девяти ангельских чинах.

Все Ангелы но степени их ведения и совершенства неодинаковы.

По Дионисию Ареопагиту

Ангельская иерархия состоит из трех триад.

Серафимы, Херувимы и Престолы.

• Серафимы Шестокрылые (евр. - пламенеющие, огненные),

  • пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.

  • О них говорится только у пророка Исайи (Ис. 6:2),

•  Херувимы (евр. - колесницы)

  • предстоят престолу Божию (Откр. 4:6-7).

  • поэтому Бог именуется седящим на херувимах (1 Цар. 4:4).

  • пророк Иезекииль видел в образах человека, вола, льва и орла (Иез. 1), т.е. сочетают в себе качества разумности, повиновения, силы и быстроты.

  • Херувим охранял вход в рай (Быт. 3:24)

• Престоламы - некоторые из Херувимов

  • поскольку на них духовно, особым обилием благодати почивает Сам Бог⁶⁸.

Господства, Силы и Власти

• Господства

  • наставляют земных властителей мудрому управлению

  • учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, побеждать искушения.

• Силы (1 Пет. 3:22)

  • творят чудеса

• Власти (1 Пет. 3:22; Кол. 1:16)

  • имеют власть укрощать силу диавола.

  • отражают от нас бесовские искушения, оберегают подвижников, помогают им в борьбе со злыми помыслами.

  • власть над силами природы (Откр. 8:7).

Начала, Архангелы и Ангелы.

• Начала (Кол. 1:16)

  • начальствуют над низшими Ангелами

  • управляют Вселенной

  • учат земные начальства исполнять свои обязанности не ради выгод и личной славы, а во всем искать славы Божией и пользы ближних

• Архангелы (1 Фес. 4:16)

  • являются проводниками Откровения

• Ангелы (1 Пет. 3:22)

  • наиболее близки к людям

  • наставляют в добродетелях и святой жизни

  • удерживают нас от падений

Дионисий Ареопагит пишет: "Сколько чинов небесных существ в точности знает один Бог и они сами»

богослов протоиерей Иоанн Мейендорф: «Ветхозаветная ангелология сложна и никак не укладывается в иерархию Дионисия.

• Серафим в книге пророка Исайи является непосредственным посланником Бога.

• Церковь чтит Архангела Михаила как главу Небесного воинства (в Послании Апостола Иуды он сражается с сатаной), однако в системе Дионисия архангельский чин - один из низших в небесной иерархии".

следует иметь в виду, что классификация Небесных Сил Дионисия Ареопагита условна и схематична, она неспособна удовлетворительно объяснить некоторые факты Откровения и явления духовной жизни.

Например, если строго следовать схеме Дионисия, то наше общение с Богом возможно только через Ангелов.

Билет 10