25. Свидетельства Откровения о троичности Бога при единстве Его существа

а) Свидетельства о троичности Бога

Ветхого Завета

перед сотворением человека Бог говорит о Себе во множественном числе:

• «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26) — и далее:

• Вот, Адам стал как один из Нас (Быт. 3, 22)

• ... сойдем же и смешаем там язык их (Быт. 11, 7).

Лица Святой Троицы как бы советуются между Собой, прежде чем предпринять нечто важное относительно человека.

Вторая группа свидетельств указывает на Три Лица.

Свидетельство о троичности в явлении Аврааму Бога у дуба мамврийского. Хотя некоторые (мученик Иустин Философ, святой Иларий Пиктавийский, Блаженный Феодорит, святитель Иоанн Златоуст) полагали, что Аврааму явился только Сын Божий в сопровождении двух Ангелов.

Другое указание на тайну Святой Троицы святители Афанасий Великий, Василий Великий видели в троекратном воззвании Серафимов к Богу:

«Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». При этом пророк слышал голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» (множ. число!) (Ис. 6, 3,8).

Параллельные места Нового Завета подтверждают, что пророк Исаия удостоился откровения именно Божественной Троицы.

• Апостол Иоанн пишет, что пророк видел славу Сына Божия и говорил о Нем (Ин. 12, 41);

• Апостол Павел дополняет, что Исаия слышал глас Святого Духа, Который посылал его к израильтянам (Деян. 28, 25—26).

Третью группу составляют свидетельства о конкретных Лицах Святой Троицы.

об Отце и Сыне говорится

«Господь сказал Мне: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7) — или:

«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня... из чрева (Отца) прежде денницы... рождение Твое» (Пс. 109, 1, 3).

О Третьем Лице Святой Троицы возвещается:

«И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 16) — и в пророчестве о Мессии: «Почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2).

Свидетельства Нового Завета

тайна троичности была приоткрыта во время Крещения Господня (Мф. 3, 16—17)

Отец свидетельствовал о возлюбленном Сыне, а Дух Святой почил на Нем в виде голубя

Заповедь Спасителя: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19)

в апостольском приветствии: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа и любовь Бога (Отца) и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13).

Апостол Иоанн также пишет: «Три свидетельствуют на Небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7)

«зерном», из которого произросло все тройческое богословие, является пролог Евангелия от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... (Ин. 1, 1)

б) Свидетельства о равенстве божественных Лиц

Божество Отца

Божество Отца — несомненная истина Откровения. Догмат о Божестве Отца прямо не отвергался даже еретиками.

Христос прославляет Отца, «Господа неба и земли» (Мф. 11, 25).

Учит об Отце, Который так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единародного (Ин. 3, 16);

Божество Сына и Его равенство с Отцом

Евангелист Иоанн возвещает о Божественности Сына: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1).

Апостол Фома: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 28)

Господь Сам неоднократно утверждал Свое Божественное достоинство:

• На слова Симона Петра: «Ты Христос, Сын Бога Живого...» — Он ответил: «Блажен ты, Симон... потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на Небесах» (Мф. 16, 16—17).

• «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30).

• Первосвященники: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» — ответил: «Я» (Мк. 14, 61,62).

Равенство первых Двух Ипостасей подтверждается равенством и единством Их сил и действии в мире.

• Сын же дерзновенно учит о Своем всеведении: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Ин. 10, 15);

• «никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27)⁷³.

Воля Сына едина с волей Отца:

• «Сын ничего не может творить Сам от Себя, …что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5, 19).

• «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17).

Сын равен Отцу. Он являет в Себе всего Отца:

• видевший Сына, видел Отца (Ин. 14, 9).

• Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5, 23).

Тексты о подчиненности Сына Отцу:

Для правильного следует иметь в виду, что

• Сын Божий после Воплощения есть не только Бог, но и Сын Человеческий

  • неведение времени кончины мира (Мк. 13, 32),

  • покорность (1 Кор. 15, 28), достижение совершенства (Евр. 5, 9)

  • молитва (Лк. 6, 12), вопрошение (Ин. 11, 34), преуспеяние (Лк. 2, 52);.

  • Христос спит (Мф. 8, 24), алчет (Мф. 4, 2), утруждается (Ин. 4, 6),

  • плачет (Ин. 11, 35), находится в борении (Лк. 22, 44), укрывается (Ин. 8, 59)

  • как Сын Человеческий от лица всего человечества приносил молитвы Отцу. От лица человеческого рода, отпадшего от Бога, воззвал с Креста: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил» (Мк. 15, 34)

• по Своей Божественной Природе Сын происходит от Отца, Отец является Ипостасным Началом Сына:

  • Христос учит: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28);

  • «Господь имел Меня началом пути Своего» (Притч. 8, 22);

  • «как заповедал Мне Отец, так и творю» (Ин. 14, 31);

  • «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5, 30)

Из других текстов, которые приводили еретики:

• «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17).

  • Бог — Его Отец по Божественной Природе;

  • Богом же соделался Ему Отец по Домостроительству, так как Сам Сын соделался человеком.

• Сын предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор. 15, 24) и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор. 15, 28).

  • Апостол говорит о Христе как Главе всего спасенного человечества, от лица которого Сын и предаст все творение Отцу, да будет Бог все во всем (28).

Церковь с самого начала исповедовала Божество Сына.

• В древних символах веры

• О том же свидетельствуют отлучения еретиков

• Имеются показания язычников и иудеев об этом.

Божество Святого Духа и Его равенство с Отцом и Сыном

Священное Писание именует Духа Святого так же, как Отца и Сына, Богом.

• Христос заповедал крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа.

• В приветствиях апостольских посланий имя Святого Духа возвещается рядом с именем Отца и Сына (1 Пет. 1, 2; 2 Кор. 13, 13)

• Дух Святой именуется другим Утешителем, не меньшим Сына (Ин. 14, 16—17, 26).

Дух Святой обладает всеми свойствами Божественной Природы:

• всеведением:

  • «Дух Истины... наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 13)

• всемогуществом

  • раздаяние благодатных дарований верующим, разделяя каждому, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8—11).

• Дух участвовал в творении мира:

  • Дух Божий носился над водой (Быт. 1, 2);

• и в творении человека:

  • «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33, 4).

• Духовно возрождает человека в Таинстве Крещения

  • если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).

• отпускает грехи

  • «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22—23)

Духоборы указывали тексты

• в прологе Евангелия от Иоанна повествуется только о Первых Двух Ипостасях (Ин. 1, 1—3). Если все стало быть через Сына, значит, и Дух сотворен Сыном.

  • Но сказано не «все», а «все, что стало быть», то есть все, что получило начало бытия. Дух не имел начало во времени.

Дух преемствует в Домостроительстве Сыну

• Дух Истины от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16, 14—15).

• По этой же причине Святой Дух поставляется обычно третьим при перечислении Божественных Лиц