21. Катафатическое богословие

Ниже таинственного познания Божества стоит катафатическое познание Бога по Его разнообразным проявлениям и энергиям.

В творениях Божиих, в Промысле Бога о мире, как в зеркале, видимы беспредельная благость, Премудрость и сила Божества^[68]. Проникая в тайну и смысл бытия тварных существ, можно восходить к созерцанию их Создателя.

На этом пути Бог познается как Премудрый, Всемогущий, Благой, Любовь и т.д. Из созерцания образа бытия тварей яснее уразумевается и сокровенная тайна бытия Самого Бога. Под различными покровами и образами Бог являет Свое присутствие в мире: в жизни вселенной, в словах Писания, в богословии и литургической жизни Церкви и т.д.

Никакое отдельно взятое имя, ни их совокупность не могут выразить в полноте всего богатства Божественной жизни.

Все катафатические (положительные) имена, все, «что мы говорим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству (ему сопутствует)».

одни из имен, утверждающие, что Бог есть жизнь, любовь, свет, могущество и т.д., указывают соответствующие вечные силы и действия Божества.

другие, например, Творец, Господь, Владыка, Царь, Спаситель, Судия, говорят об отношениях Бога с тварью.

Правильно воспринять положительные высказывания Писания о Боге мы можем только апофатически, в сознании того, что Он не есть ни жизнь, ни свет, ни премудрость в общепринятом смысле

Он остается Богом сокровенным, познаваемым только в опыте веры. Не только Сущность Божия не постижима, но и Божественные энергии познаваемы лишь отчасти, в меру нашей причастности к Богу.

Святой Ириней Лионский учит об абсолютном единстве в Божестве всех Его свойств и сил: «Он весь есть чувство, весь — дух, весь — мысль, весь — ум, весь — слух, весь — око, весь — свет и т.д.». не следует мыслить о Его разуме, воле и чувстве как о каких-то вторичных качествах Божественной природы. Например, человеку свойственны разум, воля и чувства. Но о Боге нельзя сказать, что у Него есть разум, воля, благость и т.д. Каждая Его сила и энергия есть Сам Бог лично присутствующий, хотя и вне Своей Сущности.

Катафатический путь является опорой для апофатического восхождения.

22. Образ и подобие Божие в человеке.

Билет 12

23. Божественные свойства и их именования

выделяют две большие группы:

первая - объединяет апофатические свойства (и соответствующие им «отрицательные» имена^[2]),

вторая — катафатические свойства (им соответствуют «положительные» имена^[3])

a) Апофатические, или отрицательные, свойства

Иоанн Дамаскин пишет, что гораздо правильнее идти путем не утверждений, а путем апофатическим.

О Боге следует утверждать, что Он

• самобытен (не зависит ни от кого по бытию),

• неизменен

• вечен (не зависит от времени),

• вездесущ (не зависит от пространства),

• прост (несложен), неизмерим, неограничен, бесконечен,

• безначален,

• непостижим и т.д.

Перечисленные Апофатические свойства не определяют Сущности Бога, т.к. они не отвечают на вопрос: что же есть Бог по Существу? Например, указали бы, в чем состоит сущность дерева, если бы сказали, что дерево — это то, что не тонет в воде, не живет без кислорода и солнца и т.д.