3. Догматы и нравственность

догматика указывает цель и путь духовной жизни, направляет эту жизнь в определенном русле. Поэтому изменение человеком своей догматической позиции обуславливает соответствующее изменение всего строя его духовной жизни.

Нравственность человека тесно связана с его догматическим сознанием. Без веры невозможна устойчивая нравственность. Повреждение догматического сознания часто приводит к повреждению в области нравственной жизни. Верно и обратное, порочность нравственной жизни ведет к омрачению и искажению догматического умозрения^[56].

(некоторые, отвергнув добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере (1 Тим. 1, 19))

Святитель Кирилл Иерусалимский пишет: "Сущность религии состоит из следующих двух вещей: из точного познания догматов благочестия и из добрых дел; догматы без добрых дел неприятны Богу, не приемлет Он и дел, если они основаны не на догмах благочестия"

Зависимостью религиозного чувства от догматического сознания объясняется то, почему религиозная жизнь складывается иначе у язычников, иначе у иудеев, иначе у магометан и иначе у христиан.

Мораль, даже самая высокая, сама по себе не дает сил для исполнения ее требований. "...Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Лишь при содействии благодати Христовой человек может стать поистине нравственным человеком.

Дополнительно

Грех гордого отделения Римской Церкви обернулся глубинными повреждениями для духовной жизни Запада. "Мы^[51] стали различными людьми. У нас Один и Тот же Бог, но мы перед Ним различные люди и не можем одинаково мыслить о природе наших к Нему отношений".

Если политическая доктрина, преподанная политической партией, может в такой степени формировать умозрение, что появляются разные типы людей, отличающиеся друг от друга нравственными и психическими признаками, то, тем более, религиозный догмат может изменять самый ум того, кто его исповедует.

Вопрос об исхождении Святого Духа или же вопрос природе благодати очень важен, ибо придает различный уклон всему учению, представляет его в ином свете, иными словами порождает иную духовную жизнь.

4. Христианское учение о творении мира «из ничего».

мир иноприроден Богу. Тварь произошла не из сущности Божией.

Для Бога в существовании мира не было никакой необходимости. Творение - свободный акт Божественной воли, а не Божественной природы.

Но однажды получив бытие, тварь будет существовать вечно. Слово Господне пребывает вовек (1 Пет. 1, 25). Даже разрушение этого мира в огне Апокалипсиса не будет возвратом к небытию. Будут новое небо и новая земля (Откр. 21, 1).

Святые отцы подчеркивали радикальное различие между рождением и творением.

Сын Божий рождается из сущности Отца, потому и называется Единосущным Ему. Мир же иноприроден Богу. рождение Сына и исхождение Святого Духа не зависят от Божественной воли, ибо Бог не может не быть Троицей.

Следует подчеркнуть, что учение о творении Богом мира "из ничего", как открытое людям Самим Богом, принципиально отличается от всех космогонических теорий, изобретенных человеческим разумом. Античная философия не знала "сотворения". Демиург Платона - не бог-творец, а скорее - устроитель Вселенной.

Творение не есть и саморазвертывание, бесконечное самораспространение Божества, как учит пантеизм. Согласно этому учению, Бог нуждается в творении мира, чтобы выразить Себя и достичь совершенства.

  В Священном Писании Ветхого Завета богооткровенное учение о происхождении мира выражено прикровенно. Только в неканонических книгах есть одно место, где прямо сказано, что Бог сотворил мир "из ничего" (2 Мак. 7, 28). Мать, увещевая своего сына претерпеть мучения за веру, говорит: "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего".

В Новом Завете "Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1, 3), то есть все, что существует, получило свое бытие всецело от Слова Божия, и, следовательно, не было никакой несотворенной или предвечной материи.

Ни какой предвечной материи не может быть просто потому, что в этом случае материя была бы совечна Богу и, следовательно, бытие материи не зависело бы от Бога.

«В начале сотворил Бог небо и землю»

Для означения творческого действия, выраженного в славянском тексте словом "сотвори" в еврейском языке существуют три глагола: "бара", "аса" и "йацар". Глаголам "аса" и "йацар" обыкновенно придаётся значение первому "устраивать, созидать", а второму — "образовать", причем в обоих случаях предполагается устроение и образование из готового материала. Глагол же "бара", по указанию гебраистов, означает творение в собственном смысле, образование чего-нибудь вновь "из ничего". Этот глагол и употреблен в еврейском тексте в первом стихе книги Бытия, чем ясно указывается, что мир приведен к бытию из небытия.

Билет 3