Logovaya_E_S_Istoria_filosofii
.pdfУ. Джемс упраздняет различие между духом и материей, вводя понятие «нейтрального монизма», согласно которому вещество, из которого состоит мир, – это и не дух, и не материя, а нечто, предшествующее и тому, и другому.
Однако в центре прагматизма не столько исследование проблемы субстанции и построение глобальных общефилософских картин мира. Прагматизм акцентирует практическую значимость философского (и шире – любого!) знания, утверждая приоритет практической пользы, возникающей от принятия того или иного решения над сугубо теоретическим рассмотрением исследуемой проблемы. По мнению Джеймса, люди часто вынуждены принимать решения без достаточных теоретических оснований, руководствуясь критериями правдоподобия, веры (понимаемой в своем обыденном значении), удобства, простоты и т.п. Ч. Пирс сформулировал основной принцип прагматизма: для достижения ясности
в мыслях о каком-либо объекте надо выяснить, какие возможные последствия практического характера этот объект может содержать в себе. Мысль истинна постольку, поскольку ее реализация выгодна и удобна для нас. Отсюда можно заключить, что истина – это одна из разновидностей пользы, это лишь удобное в образе мышления и, в конечном итоге, – в образе действия. Однако, приняв данный тезис, невозможно отвергнуть никакую гипотезу, ибо из нее, в принципе, могут вытекают полезные в том или ином контексте следствия. Так, гипотеза о существовании Бога истинна, ибо она служит удовлетворению потребностей самого широкого круга людей, согласуется с их религиозным опытом и идеалом добра и справедливости. Если этот принцип распространить на мир в целом, то возникает «плюралистическая Вселенная» (У. Джеймс), в каждой части которой существует свое понимание истины. Следовательно, любое объяснение мира можно рассматривать как относительное, так как оно исходит от конкретного лица, которое преследует сугубо частную выгоду.
Таким образом, прагматизм кардинальным образом изменяет представления о целях и задачах познавательной деятельности: вместо стремления к истине основой познавательного процесса провозглашается стремление к достижению максимальной выгоды. Данная установка субъективизирует истину, ставит ее в зависимость от целей и желаний человека, что противоречит и науке, и рационалистической философии, утверждающих объективность истинного знания.
281
Еще одним направлением сциентистски ориентированной философии является структурализм, возникший после Второй Мировой войны во Франции. Общей установкой данного направления было стремление рассматривать все явления, доступные чувст-
венному восприятию, как внешние проявления внутренних, глубинных и поэтому «неявных» структур, исследование кото-
рых структуралисты и считали своей главной целью. Центральным понятием структурализма является «структура» –
совокупность отношений, сохраняющих свое базовое качество при различных внутренних и внешних преобразованиях. При анализе структуры (часто называемой моделью) структуралисты акцентировали три основных аспекта:
–структура обладает целостностью,
–структура способна трансформироваться, т.е. сохранять свою упорядоченность при переходе от одной подсистемы к другой,
–структура способна к саморегулированию.
Таким образом, структура – это не просто целостное образование, а совокупность определенных правил-преобразований, следуя которым, можно перейти от одной системы к другой. Основная цель структурализма и состояла в изучении единых структурных взаимозависимостей, лежащих в основании культуры.
Решая данную задачу, структурализм пытался придать гуманитарным наукам статус точных наук. С этой целью структурализм стремился формализовать язык научного описания культурных феноменов (например, Ж.-К. Коке использует алгебраический язык для описания романа А. Камю «Посторонний», а Дж. Принс исследует структуру «Красной Шапочки» Ш. Пьеро при помощи 12 алгебраических формул и таблиц).
Блестящим представителем французского структурализма является культур-антрополог, этнограф и социолог К. Леви-Стросс, с именем которого связаны значительные достижения в изучении примитивных культур. В основе возникновения человеческого сообщества как перехода от природно-инстинктивного к примитив- но-культурному лежит, по Леви-Строссу, некая схема, общая для всех культур. Исследователь обнаруживает его в запрете инцеста (единокровных половых отношений) и установлении брачного союза, ограничивающего естественно-инстинктивную сферу человека. Возникающие из запрета инцеста отношения между людьми
282
порождают систему (структуру) родства как элементарную социокультурную организацию человеческого сообщества.
Основным методом анализа структуры родства как первоначальной структуры культуры, а также иных, более развитых структур, Леви-Стросс считает метод бинарных (двоичных) оппозиций. Первичной оппозицией он считает оппозицию «человек – природа». Принцип бинарных оппозиций (жизнь-смерть, Инь-Ян, добро-зло, чет-нечет и т.п.) чрезвычайно важен для становления мышления, однако он не ограничен лишь сферой культуры. Его значимость обусловлена тем, что он является также принципом существования органической и физической материи. «Структур-
ный анализ может возникнуть в духе лишь потому, что его модель уже заложена в теле», считает Леви-Стросс.
Исследование процесса рационализации мышления ЛевиСтросс осуществляет на основе анализа мифов. Он полагает, что в основе мифологического мышления скрыта объективная модель человеческих отношений и действий, закрепленная в языке. Языковые формы рассматриваются им как знаки логических операций, осуществляемых человеком. В этих логических операциях складывается и закрепляется «бессознательное мышление», отражающее глубинную логику созидательной деятельности человечества. Она сформировалась, по мнению Леви-Стросса, уже в примитивных культурах и остается основой вплоть до современной сложнейшей инженерии. Леви-Стросс убежден в том, что все человечество связано единой структурой бессознательного, которое в различных условиях способно порождать столь отличающиеся, на первый взгляд, этнические и национальные культуры.
В мифе Леви-Стросс видит не просто отражение исторических событий того или иного этноса, а своеобразное «снятие» беспокоящих людей явлений (смерти, стихийных бедствий). Мифологическое мышление «освобождает» реальные события от их историчности, лишает конкретности, поднимает на высоту абстрактных понятий и категорий. Таким образом, генезис и механизм развития культуры
Леви-Стросс связывает со становлением и закреплением в языке коллективного бессознательного, закрепившего в структурах мифологического (а затем и современного) мышления логику человеческой деятельности по освоению мира.
283
Биографическая справка
Витгенштейн Людвиг (1889-1951) – наиболее яркий пред-
ставитель логического позитивизма. Родился в Вене в многодетной семье. Все братья и сестры были очень талантливы, прекрасно музицировали. Уже в детстве появился интерес к механике. Изучал инженерное искусство в Берлине и Манчестере. Будучи студентом, спроектировал реактивный двигатель. Дружил с выдающимся логиком и математиком Фреге, Б.Расселом, экономистом Кейнсом. В Первую Мировую войну служил в австрийской армии, был награжден за храбрость, попал в плен. В течение всей войны вел философские записи, многие из которых уничтожил перед смертью. Основное произведение «Логико-философский трактат» написал в лагере военнопленных. После освобождения вернулся в Вену, оставил все наследство сестрам и поселился в деревне, работая учителем. Вел аскетический образ жизни, отказался от занятий философией. Был глубоко несчастен, задумывался о самоубийстве. По совету друзей переехал в Кембридж и занялся преподаванием. Защитил «Логико-философский трактат» как докторскую диссертацию. Во Вторую Мировую войну служил санитаром. В 1945 получил должность профессора. Отличался широкой образованностью, музыкальностью, обаянием, эксцентричностью, современники говорили об «особом магнетизме» его личности.
Карнап Рудольф (1891-1970) – представитель логического позитивизма. Родился в Германии. Изучал физику, математику и философию в университетах Фрейбурга и Вены. В Первую Мировую войны служил в армии. Был ведущей фигурой Венского логического кружка, одним из создателей его Манифеста. В 1929 опубликовал работу «Логическая конструкция мира». Вместе с Рейхенбахом издавал журнал по философии науки. С 1931 заведует кафедрой естественной философии. В 1935 г., спасаясь от нацизма, переехал в США, где преподавал в различных университетах.
Леви-Стросс Клод родился в еврейской семье в Брюсселе. Его отец, как и оба его брата, был художником-портретистом, дед – главным раввином Версаля. Изучал право и философию в Сорбонне, в молодости был активным сторонником социализма. В 1935 направляется для научной и преподавательской работы в Брази-
284
лию, организует этнографические экспедиции, исследуя жизнь индейцев. После вторжения во Францию немецких войск оставаться в Париже из-за еврейского происхождения стало опасно. Благодаря программе Рокфеллера по спасению европейских учёных был приглашён в США. Сформулировал основные положения структуралистского подхода к культурной антропологии. После войны вернулся во Францию, но вскоре вновь отправился в США в качестве советника по культуре. Вернувшись в Париж в 1947, получил докторскую степень за работы «Семейная и социальная жизнь индейцев намбиквара» и «Элементарные структуры родства». Ведет активную научную и преподавательскую деятельность, руководит одним из направлений в Национальном центре научных исследований, читает лекции и занимает должность заместителя директора по этнологии в Музее человека. Руководит кафедрой социальной антропологии в Коллеж де Франс, на базе которой создает Лабораторию социальной антропологии, в которой велась активная исследовательская работа учеными из разных стран, организовывались экспедиции в разные районы мира. Руководил Лабораторией вплоть до своего выхода на пенсию в 1984 году.
Поппер Карл Раймунд (1902–1994) родился в Вене в семье видного юриста. Примыкал к социалистам и коммунистам, но затем отказался от социалистических идей. Поступил в Венский университет, изучал математику и теоретическую физику; философию изучал самостоятельно. Подумывал о карьере профессионального музыканта, изучал композицию в Венской консерватории. Решив, что недостаточно способен к музыке, оставил консерваторию и осваивал профессию краснодеревщика. Активно участвовал в социальной работе и проведении школьной реформы, работал добровольцем в детских клиниках А. Адлера. Диагнозы Адлера пациентам, которых он даже не обследовал, заставили Поппера усомниться в психоанализе. Именно это, а также ложные претензии марксизма на научность, вкупе с изучением трудов А. Эйнштейна, явились толчком к формулировке т.н. принципа фальсификации. Отверг мнение о бессмысленности метафизических теорий, а также концепцию, согласно которой теория приобретает научное значение только в том случае, если возможна ее индуктивная верификация. В 1937, не дожидаясь аншлюса Австрии, переехал в Новую Зеландию, где написал выдающийся труд, содер-
285
жавший критику авторитаризма «Открытое общество и его враги», в котором анализировались тоталитаристские мотивы в учениях Платона, Гегеля и Маркса. В 1946, приняв предложение Лондонской школы экономики, перебрался в Англию, в 1965 был посвящен в рыцари, оставшуюся жизнь посвятил философии.
Пирс Чарльз Сандерс (1839-1914) – основоположник прагматизма, крупнейший американский философ. Выдвинул много новых и плодотворных идей в таких областях научного знания как математика, астрономия, химия. Основатель семиотики, исследовал типологию и функционирование знаков, разработал «фаллибилизм» – учение о принципиальной погрешности любого знания, внес большой вклад в становление символической и математической логики. Основные работы в русле философии прагматизма – «Как сделать наши идеи ясными» (1876), «Закрепление верования»
(1877).
286
Глава 14. ФИЛОСОФИЯ И КУЛЬТУРА ПОСТМОДЕРНА: ИРОНИЯ, ИГРА, АБСУРД КАК СПОСОБ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В КУЛЬТУРЕ ХХI ВЕКА
Философские достижения:
1)радикальный негативизм по отношению к основным ценностям классической культуры,
2)активное отрицание предшествующей философской и культурной терминологии и активное создание собственной, постмодернистской, лексики,
3)стремление рассматривать в качестве оснований культуры не сферу религиозно или этически трактуемого должного, а «повседневность» как форму поверхностно-обыденного восприятия мира,
4)идея принципиального плюрализма, отсутствие любых по- нятийно-логических правил интерпретации окружающей действительности,
5)провозглашение принципиальной абсурдности мира.
Основные персоналии:
Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ч. Дженкс, Ж. Бодрийар, У. Эко, Р. Барт.
Впервые термин «постмодерн» («постмодернизм) употребил немецкий философ Рудольф Панвиц в работе «Кризис европейской культуры», вышедшей в 1917 году. В 60-е гг. термин активно употреблялся в среде интеллектуалов для обозначения кризисного состояния авангардного искусства. Но только в 80-е годы он приобрел философский и искусствоведческий статус. Особая роль в осмыслении постмодерна как специфической эстетико-философской парадигмы конца ХХ века принадлежит архитектору Ч. Дженксу (Ч. Дженкс «Язык постмодернистской архитектуры», 1977).
Яркими представителями посмодерна являются Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Деррида, Ч. Дженкс, Ж. Бодрийар, У. Эко, Р. Барт, М. Павич и многие другие.
Культура постмодерна отражает мировоззренческие новации, произошедшие за последние два-три десятилетия в европейском сознании. Наиболее распространенным является подход, распро-
287
страняющий влияние постмодерна исключительно на сферу искусства и философии. Действительно, наиболее ярко, а зачастую и па- радоксально-авантюрно постмодерн проявил себя в сфере художественного творчества. Однако возникновение постмодерна не есть сугубо интеллектуальное явление культурной жизни конца ХХ – начала XXI века. Возникновение постмодерна – это своеобразный индикатор, свидетельствующий о кардинальной смене мировоззренческих ориентаций человечества. В самом общем виде возникновение постмодерна может быть объяснено следующими «новообразованиями» конца ХХ века.
Во-первых, это трансформация самих основ социальной жиз-
ни, переход от индустриального к постиндустриальному (информационному) обществу, в рамках которого:
–происходит переход от массового производства к мелкосерийному, замена принципа стандартизации принципом разнообразия,
–активное развитие компьютерных технологий,
–перемещение центра экономики из сферы производства в сферу услуг.
Во-вторых, это становление синергетической модели мира
(И. Пригожин, И. Стенгерс, Г. Хакен и др.), актуализирующей процессы нестабильности, динамичности, способности к саморазвитию, нелинейности. Синергетика впервые рассматривает взаимодействие хаоса и порядка в качестве основного состояния Вселенной.
Современное общество является, по меткому выражению Тоффлера, «мозаичном обществом» и основано на принципах «плюрализма», «децентрализации», «неопределенности», «фрагментарности». Данные категории не следует рассматривать лишь как социально-экономические или физико-математические понятия, они отражают базовые изменения, происходящие в типе сознания, в отношениях человека к Миру, Себе и Другому. По мнению представителей постмодерна, нынешние темпы социальной динамики превосходит возможности человека психологически адаптироваться к ней, формируют типаж невротической личности как пример «среднестатистического» человека. В современной культуре происходит распад личности: человек становится управляемым извне, но управляем он столь искусно, что это скрыто от его глаз. Человек постмодерна – это человек, потерянный в мире сверхтехнологий и потребительского изобилия.
288
Выдающийся философ-экзистенциалист Х. Ортега-и-Гассет еще в 70-е годы ХХ века высказал идею о том, что ХХ век – это «цивилизация молодых», основанная на морали без ее сердцевины – ответственности, идее служения и чувства долга. «Цивилизация молодых» имеет безграничные претензии, однако это претензии к другому, а не к самому себе. По резкому, но, к сожалению, не безосновательному высказыванию Ортеги-и-Гассета, безнравственность стала ширпотребом, а отвращение к долгу укоренилось онтологически. В культуре восторжествовало мужское начало, потеснив женщину и старца, а потому бытие человека потеряло степенность. Новое поколение уверено в возможности строить культуру без опоры на традицию. (Ф. Ницще: «Бог умер!», М. Хайдеггер: «Бог не умер, он скрылся от людей, а они не могут найти к нему дорогу»).
Постмодерн отрицает наличие каких-либо оснований культуры: культура основана не на сфере общезначимости и интерсубъективности, а, напротив, на субъективности и обыденности человеческой жизни. Если прежние формы культуры видели свою цель в том, чтобы помочь человеку отыскать тот смысл, который стоит за миром повседневности и делает человека причастным к миру Истины, Добра и Красоты, то постмодерн впервые заявил об избыточности этого мира (и даже самих этих понятий) для человека. Мир и его восприятие, с точки зрения постмодерна, всегда случайны, поверхностны и субъективны. Поэтому в искусстве не может быть смысла, логики, общезначимой образной системы; в основе литературы – не смысл, не сюжет, не текст, а внерациональная словесная текучесть, своеобразный «поток сознания». Принцип абсурда, отсутствие стремления понимать мир и самое свое творчество, пожалуй, единственно четко постулируемый принцип постмодерна. Пространство культуры, которое принципиально игнорирует причастность человека сфере смысла и долга, критикует разум, и есть постмодерн. Для постмодерна характерно представление о мире как хаосе, бессмысленном и непознаваемом, отказ от принципов историзма и детерминизма. Специфическая форма постмодернистского мироощущения и соответствующий ей способ теоретической рефлексии получили название постмодернистской чувствительности. Постмодернистская чувствительность характеризуется глубоко внутренними, эмоциональными реакциями человека на современный мир, отказом в доверии рациональной и логической интерпре-
289
тации мира. Постмодернизм пытается по-новому осмыслить реальность, излечить мышление от тотальности, включить в рефлексию опыт эстетический, моральный, политический, религиозный, научный, эзотерический, повседневный. Поэтому сторонники этой позиции полагают, что наиболее адекватное постижение действительности доступно не естественным и точным наукам или традиционной философии, а интуитивному «поэтическому мышлению», решающую роль в обосновании которого отводят М. Хайдеггеру. «По-
стмодернизм – это, прежде всего, ощущение и осознание бытия, культуры, мышления как игры, т.е. чисто и исключительно эстетический (а иногда даже и эстетский) подход ко всему и вся в ци- вилизационно-культурных полях; возвращение на каком-то ином уровне к эстетическом опыту, в котором акцент теперь сделан не на сущностных для классического эстетического сознания ракурсах прекрасного, возвышенного, трагического, а на маргинальных для классической эстетики, хотя имплицитно всегда присущих эстетическому опыту, универсалиях игры, иронии, безобразного». (Быч-
ков В.В.Эстетика, М., 2005, с.453). Таким образом, в самом общем смысле постмодерн можно определить как иронично-игровую
реакцию на основные ценности классической культуры. Постмодерн – это форма радикальной критики разума, опровержения идеи сакрально-духовного достоинства человека. Отчет-
ливо намеченные еще в культуре авангарда, именно в пространстве постмодерна данные тенденции достигли своего апогея.
Степень радикализма постмодерна столь велика, что исследователи говорят о несовместимости данной культуры с самими основами христианской цивилизации и обозначают культуру постмодерна как «неоязычество» (неодионисийство). Постмодерн попытался создать абсолютно новый Культурный Универсум, по-новому ставящий и решающий вопросы о месте человека в бытии культуры, о возможностях искусства и его назначении, о специфике изобразительных средств, их «правилах» и границах применимости. Степень радикализма постмодерна проявилась, в частности, и в активном отторжении им философского и эстетического словаря предшествующей культуры и активном создании собственной, постмодернистской, лексики.
Воспользовавшись идеей М. Хайдеггера «Бытие есть язык», рассмотрим специфику постмодернистской философии через
290