Logovaya_E_S_Istoria_filosofii
.pdfГлава 9. ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ: ДЕКЛАРАЦИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА КАК ВЫРАЖЕНИЕ БУРЖУАЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ
Базовые принципы культуры:
1)рационализация мировоззрения и просветительская трактовка культуры,
2)активная секуляризация сознания и распространение деизма,
3)формирование правосознания как самостоятельной сферы культуры
Философские достижения:
1)идея о суверенности и самодостаточности личности,
2)обоснование естественных прав человека,
3)формулировка теории общественного договора,
4)активное исследование проблем исторического развития и разработка прогрессистской модели истории,
5)вывод об историческом характере сущности человека,
6)становление материалистического и атеистического миропонимания
Основные персоналии:
Джон Локк, Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо, Мари Франсуа Аруэ Вольтер, Клод Гельвеций, Дени Дидро
Периодизация:
1)философия английского Просвещения,
2)философия французского Просвещения
Базовые принципы культуры:
1) Философия Просвещения, охватывая период 17-18 вв., базируется на тех же культурных основаниях, что и философия эмпиризма и рационализма – наукоцентризме и всеобщей рационализации сознания. Специфика Просвещения состоит не в выработке оригинальной общефилософской картины мира, а в осознании практической действенности философских идей, в попытке социальнопрактического претворения рационализма. Если в философии Декарта, Спинозы, Лейбница рационализм имеет, в первую очередь, гносеологическую направленность, то у деятелей Просвещения ра-
171
ционализм носит социально-прикладной характер. В основе их философии лежит стремление перестроить общественную жизнь на принципах разума. Отношения между людьми, государственное устройство, нравственность должны быть формами проявления разумности, а философия должна быть полезной, способствовать росту знаний и просвещенности населения – таков общий идейный пафос Просвещения. Смыслом деятельности просветителей стал суд над историей и общественными порядками с позиций разума, критика всего неразумного и неестественного, того, что было и есть, но быть не должно и потому подлежит устранению.
2)Становлению идеологии Просвещения способствовал процесс глубокой секуляризации европейского общества 17-18 вв. Религия перестала быть организующей формой социального космоса и превратилась либо в идеологию, обслуживающую конкретные сословные, государственные и конфессиональные интересы, либо в глубоко личную веру, лежащую в основании самосознания человека. Все большее влияние приобретал деизм – философско-религиозное учение, признающее Бога как творца Вселенной, но отвергающее его участие в жизни природы и общества после акта творения. Распространение деизма на фоне общей рационализации сознания привело к осознанию человека себя в качестве суверенной и самодостаточной личности.
3)В культуре 17 века возникает идея надконфессиональных прав человека, которая базируется на трех основополагающих принципах – соблюдать справедливость, чтить договоры («контрактная мораль»), уважать чужую свободу. Философия Просвещения открыла эпоху господства «юридического мировоззрения», суть которого состояла в интерпретации всех связей и отношений людей
вобществе, в первую очередь, как отношений правосубъектов, самого общества – как системы законодательства и организации власти, а человека – как гражданина, носителя прав, свобод и обязанностей. Данная интерпретация взаимоотношений человека и общества свидетельствует о вхождении европейской культуры в новую фазу своего развития – фазу буржуазного либерализма, интерпретирующего человека в качестве субъекта права, обладающего определенным набором неотчуждаемых социальных прав и свобод. Просвещение выразило идеологию буржуазии как «третьего сословия» в его идейно-теоретической, а затем и политической борьбе с фео- дально-абсолютистским строем.
172
Особая роль в истории английского Просвещения принадлежит Дж. Локку и Т. Гоббсу, роль которых в истории европейского правосознания еще более значима, чем в истории эмпиризма, т.к. если эмпиристско-индуктивная методология была востребована лишь механистической картиной мира, то сформулированная ими концепция естественных прав человека лежит в основании по- литико-правового устройства любого гражданского общества. В частности, знаменитые билли о правах североамериканских штатов прямо опираются на концепцию Локка. Локк был первым в истории философом, участвовавший в составлении государственного акта: он написал конституцию для штата Северная Каролина, которая в 1669 была одобрена собранием народных представителей и вступила в силу.
В качестве «первоначальной клеточки» общества («социального атома») Локк определяет изолированного индивида, преследующего свой частный интерес. Общество в целом – это совокупность подобных изолированных индивидов-товаровладельцев, связанных исключительно отношениями купли-продажи на принципах честной конкурентной борьбы. Дж. Локк исходит из убежденности в существовании основных прирожденных прав личности, которые являются
«естественным состоянием человека» и обязательно должны быть гарантированы государством: право на жизнь, право на свободу и право на собственность. Впервые проблема социальных прав человека была поставлена христианством, в частности Фомой Аквинским, но право на собственность в религиозно трактуемой концепции не фигурировало. Дж. Локк, также как и Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, напротив, рассматривает право на собственность как основополагающее, закрепляя тем самым гражданско-правовой идеал буржуазного общества. Дж. Локк отмечал, что генерал, который может приговорить солдата к смерти за самовольное оставление поста или за неповиновение самым безрассудным приказам, не может при всей своей абсолютной власти распорядиться хотя бы одним фартингом из собственности этого солдата или присвоить хотя бы малую толику его имущества. Собственность священна, т.к. воплощает в себе труд индивида, посредством которого он только и становится человеком. Под правом на жизнь Локк понимает не просто запрет убийства, но также и запрет рабства. Свобода трактуется Локком предельно широко: быть свободным – это означает быть «владельцем собственной личности». Равенство – это юридическое равенство, равенство воз-
173
можностей, равенство без уравнительности: все люди, независимо от их изначального естественно-природного неравенства, должны быть признаны экономически самостоятельными субъектами, находящимися в отношении добровольного взаимопользования. Принципы равенства и свободы, провозглашаемые концепцией естественного права, предполагают не социальное уравнивание людей, а наоборот признание их изначально-природного неравенства. Общество должно не нивелировать личность, а лишь создавать потенциально равные возможности для развития каждого. Данное положение определяет концептуальную близость философско-правовой концепции Локка к политико-юридическим принципам построения демократического общества.
На основе теории естественных прав возникает концепция «общественного договора», согласно которой формирование государства осмысливается как юридический акт, результат соглашения индивидов. По мнению Т. Гоббса, люди, измученные бедствиями естественного (доцивилизованного) состояния, которое он определяет как «войну всех против всех» (homo homini lupus, т.е. человек человеку – волк) должны были задуматься над тем, как гарантировать себе жизнь и безопасность. Собственным разумом они открыли условия, правила общежития, и эти правила как «естественные законы» составили содержание общественного договора.
Законы, которые должны лежать в основании общественного договора, называются Гоббсом «естественными» для того, чтобы подчеркнуть их отличие от законов, издаваемых властью, их соответствие «человеческой природе». Гоббс последовательно развернул и конкретизировал идею искусственности государства и общества, которая противопоставлялась им господствующим в то время представлениям об изначальности и вечности государства. Государство
основано на стремлении индивидов к самосохранению и является сознательно созданным искусственным правовым порядком с целью гармонизации и ограничения эгоистических интересов индивидов. Выбор абсолютной монархии как наилучшей формы правления обосновывается Гоббсом тем, что через безусловное господство одному легче обуздать соперничество многих.
Таким образом, определяющим качеством человека, по мне-
нию теоретиков «общественного договора», является индивидуализм, а эгоистическое стремление к личному благополучию рассматривается как основополагающий мотив социального по-
174
ведения: во имя собственной выгоды человек ограничивает свои страсти и ради нее же оказывает благодеяния своим ближним.
В явной оппозиции теории общественного договора решали вопрос о взаимоотношении «естественного» и «искусственного»
теоретики английской «моральной философии» Шефтсбери
(1671–1713) и Фрэнсис Хатчесон (1694–1747). Основной недоста-
ток теории общественного договора они видели в принципиальной ограниченности любых правовых регламентаций. Право в состоянии регулировать только внешнее (социальное) поведение человека и не распространяется на сферу его внутренней, нравственноэтической мотивации. Они были убеждены, что эгоистические устремления людей, даже обуздываемые правовыми нормами, не могут служить основанием общества, так как себялюбие и эгоизм не объединяют, а разъединяют людей. Шефтсбери и Хатчесон доказывали, что природе человека присущ не только эгоизм, но также и врожденное «моральное чувство», направленное на благо других людей и выражающееся в симпатии, сочувствии, сострадании и бескорыстных поступках. Моральное чувство естественно как инстинкт, поэтому именно оно является изначальным общественным качеством человека и служит фундаментом общественных связей. Очевидное противоречие между признанием существования одинакового у всех людей во все времена «морального чувства» и многочисленными фактами исторического многообразия нравственных систем и обычаев у разных народов английские моралисты устраняли ссылкой на то, что в обществе моральное чувство обычно затемняется и подавляется искусственными установлениями. Именно разум, непосредственно связанный с расчетом и выгодой, осуществляет, по их мнению, рационализацию этого чувства и создает такие противоречия.
ВЫВОД: основными заслугами английского Просвещения являются:
1 – трактовка человека как естественно-природного существа, 2 – разработка концепции естественных прав человека с акцентированием частной собственности как неотчуждаемого права
личности, 3 – договорная интерпретация государственных полномочий.
175
Особенно ярко Просвещение проявило себя во Франции
(Ф. Вольтер, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, Кондильяк, Д. Дидро,
Ж.-Ж. Руссо), явившись идейно-теоретическим основанием Великой Французской революции.
Философская позиция Вольтера может быть определена как антифеодальное и антиклерикальное просвещение. Вольтер в меньшей степени, чем другие идеологи Просвещения, ориентирован на разработку социальных стратегий будущего, его философия ориентирована не столько на «завтра», сколько на обличение бед сегодняшнего дня. Его тексты проникнуты ярким просветительским пафосом, критикой самих основ феодального общества с его рели- гиозно-сословной иерархией. Отношение к католической церкви сформулировано им с предельной жесткостью и откровенностью – «Раздавите гадину!». Изобличая безнравственность церкви, он не отрицает самого факта существования Бога, разделяя позиции деизма, весьма распространенного среди идеологов Просвещения. Он полагал, что в основе религии лежит невежество человека, его страх перед силами природы и перед самим собой. По его словам, религия возникла тогда, когда повстречались глупец и мошенник. Резко критикуя церковь как социальный институт, Вольтер полагает, что религиозная вера необходима, ибо основана на системе моральных запретов, делающих человека человеком.
В гносеологии Вольтер солидарен с эмпиристской методологией Дж. Локка и резко критикует рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница. В частности, он развивал идею о зависимости содержания нашего сознания от строения органов чувств.
Разделяя общую уверенность просветителей в разуме, культуре и образованности как той силе, которая трансформирует и оздоровит общество, Вольтер особую роль отводил личности просвещенного монарха (в частности, работа «История России при Петре Великом»), способного руководить обществом на основе знания законов общественного развития и высокой личной нравственности. Наиболее совершенным типом правителя Вольтер считает философа.
Концепция знания как основы общественного развития нашла свое яркое выражение у французских энциклопедистов (Гельвеция, Ламетри, Кондильяка, Дидро), доказывавших, что люди рождаются равными по своим возможностям и только воспитание формирует человека. По их мнению, достаточно создать гуманистические,
176
нравственные, ориентированные на науку и образование условия для воспитания детей и уже на протяжении жизни одного-двух поколений большинство социальных пороков будет преодолено. При этом понятие «воспитание» трактуется ими в широком смысле, включая не только направленное воспитательное воздействие наставника, но и влияние “среды”, охватывающей условия жизни, общественные порядки, обычаи, мнения и пр. Особое значение в процессе социального воспитания они отводили форме политического правления.
Французское Просвещение стало исторически первой формой новоевропейской философии, в которой история предстала в ка-
честве приоритетного предмета философствования. Вольтер,
Руссо, Дж. Вико создают первые модели теоретической реконструкции исторического процесса, выявляют его основные этапы, формулируют проблему движущихся силах истории и ее направленности. В частности, Вольтер одним из первых сформулировал задачу создания философии и истории культуры.
Особое место в становлении новоевропейского историзма принадлежит теории цивилизаций Жан-Жака Руссо (1712–1778).
Руссо в отличие от большинства просветителей, видевших в развитии наук и искусств основу и критерий общественного прогресса, сформулировал идею о том, что с подъемом наук и искусств деградирует нравственность, расцветает роскошь и извращенность нравов. Все науки и искусства, порождены, по его мнению, нашими пороками и вредны по своим результатам: они порождают праздность, ведут к утрате гражданских качеств, формируют систему уродливого воспитания и вовсе не делают людей счастливыми. Науки и искусства оправдывают, закрепляют и углубляют общественное неравенство, подавляют чувство свободы и побуждают людей любить свое рабство. Руссо отдает предпочтение доцивилизованному «естественному» периоду человеческой истории. Руссо романтизирует «естественное состояние», понимая его как период, когда человек не зависит ни от кого, он свободен. Причина же этой свободы коренилась в отсутствии частной собственности, возникновение которой привело ко многим бедам, в том числе и к деградации нравственности.
История, согласно Руссо, началась с выходом людей из естественного состояния и совпадает с цивилизационным процессом. Вступление в историю коренится в двух фундаментальных качест-
177
вах, отличающих человека от животных. Первое – это свобода, позволяющая человеку поступать даже во вред самому себе и во зло другим. Второе – это отсутствующая у животных способность к самосовершенствованию. Она вывела человека из естественного состояния и стала основой всех его пороков и всех добродетелей: все, что происходит с человеком, хорошее или дурное, порождается его собственными усилиями. Наши пороки и добродетели рождены из одного источника, и прогресс одних неразрывен с прогрессом других. Данное положение явилось основой для обоснования
внутренней противоречивости исторического процесса.
В процессе исторического развития, сопровождающегося ухудшением нравственности и ростом несвободы, Руссо выделяет несколько этапов. Первый этап совпадает с появлением частной собственности, когда человек впервые сказал «Это – мое!». Второй этап связан с возникновением государства, в результате чего одни люди оказались управляющими, а другие – управляемыми. Воз-
никновение государства «наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» (Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938, с.84). Третий этап несвободы и, соответственно, отхода от идеалов естественного состояния – перерастание государственной власти в деспотические формы правления.
Отвечая критикам, воспринявшим его выводы о предпочтительности первобытной наивности как призыв к бегству от цивилизации, Руссо заявлял о невозможности и нежелательности возврата к доцивилизованному состоянию. Руссо один из первых сформу-
лировал вывод о принципиальной необратимости историческо-
го процесса, основанный, в свою очередь, на его идеях об историчности человеческой природы: первоначальной «природы» человека, которая была в первобытном состоянии, уже давно нет. Цивилизация радикально преобразовала и продолжает преобразовывать сущность человека, начиная с его телесной организации, потребностей, способностей и заканчивая чувствами и взглядами. Руссо был первым из мыслителей Нового времени, кто со всей определенностью сформулировал вывод об историческом характере сущности человека и тем самым преодолел господствовавшую
178
до него, а отчасти и после, субстанциалистскую трактовку человека, согласно которой «природа человека» является универсальной, вечной и неизменной.
Творчество Ж.О. де Ламетри, П.А. Гольбаха, К.А. Гельве-
ция, Д. Дидро, несмотря на ряд существенных различий во взглядах, имеет много общего. Формальным поводом к их объединению в единое направление (т.н. «французские экциклопедисты») слу-
жит их совместная работа над фундаментальной «Энциклопедией наук, искусства и ремесел», продолжавшаяся более 20 лет. С содержательной точки зрения таким основанием является материализм, отличительными чертами которого являлись:
–метафизический характер, т.е. рассмотрение исследуемых явлений изолированно, вне их внутренней взаимосвязи и взаимообусловленности, что, в свою очередь, предполагало интерпретацию источника развития только как внешнего условия по отношению к исследуемому явлению. Внутреннее противоречие как источник развития метафизикой в принципе не учитывается;
–механистический характер, т.е. сведение всех форм движения материи к ее простейшей форме – механическому движению;
–приверженность эмпиризму (сенсуализму) в теории по-
знания,
–натуралистическая модель общества, т.е. поиск причин общественного развития в естественно-природном поведении человека.
ВЫВОД: отличительными характеристиками Французского Просвещения являются:
1 – активный антиклерикализм,
2 – акцентирование роли воспитания в формировании личности,
3 – вывод о принципиальной необратимости исторического процесса,
4 – становление идеи о социально-исторической сущности человека,
5 – принцип культурного полицентризма и критика европейской модели развития,
6 – обоснование метафизического материализма.
179
Биографическая справка
Вольтер (1694-1778) – псевдоним французского писателя, философа, публициста Франсуа Мари Аруэ. Родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на сопротивление семьи, избрал карьеру литератора. С юности отличался свободомыслием, резко критиковал церковь, за что 11 месяцев провел в Бастилии. Был выслан из Франции и был вынужден переехать в Англию. Оставил значительное литературное наследство. Наиболее известные философские работы – «Философские письма», «Трактат о метафизике», «Основы философии Ньютона», философская повесть «Кандид».
Гельвеций Клод Андриан (1715-1771) родился в семье при-
дворного врача в Париже. По желанию отца стал финансистом, работал в должности чиновника налогового ведомства. Однако удовлетворения от этой работы не получал и вскоре отказался от должности, полностью посвятив себя философскому и литературному труду. Принадлежит к философскому течению «французских энциклопедистов». Основной труд – «Об уме», над которым работал более 20 лет, вызвал негодование реакционных политических кругов и был приговорен к сожжению.
Дидро Дени (1713-1784) – французский философ-публицист, основатель течения «энциклопедистов». Родился в г.Лангре в семье ремесленника, воспитывавшего сына в религиозном духе и думавшем сделать его священнослужителем. Но Дидро еще в колледже отказался от карьеры священнослужителя и увлекся философией. За распространение материализма был посажен в тюрьму. После освобождения посвятил себя созданию «Энциклопедии наук, искусства и ремесел», в работе над которой активное участие принимали Гельвеций, Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах. Работа длилась более 20 лет. В 1773 г. Екатерина II пригласила посетить Россию. В течение продолжительного времени каждый день беседовал с императрицей на философские темы, пытаясь убедить ее в необходимости социальных преобразований. Перед смертью отказался отречься от атеизма, последними словами были «Первый шаг к философии – это неверие». Оставил обширное литературное наследство.
180