Logovaya_E_S_Istoria_filosofii

Академия народного хозяйства при Правительстве РФ

Факультет экономики недвижимости

Е.С. ЛОГОВАЯ

ИСТОРИЯ

ФИЛОСОФИИ

Москва

2009

3

4

Глава 1. ПРЕДФИЛОСОФСКИЕ ФОРМЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА

Базовые черты мифологического мировоззрения:

1)антропоморфизм,

2)синкретизм,

3)авторитарность.

Основные формы мифологических верований:

1)фетишизм,

2)тотемизм,

3)аниматизм.

На европейском континенте философия рождается достаточно поздно, в 7-6 вв. до н.э. До этого универсальной формой культуры выступала мифология. Мифология охватывает огромный период истории: является единственно существующей культурной формой в рамках всего первобытнообщинного строя, доминирует в период рабовладения, присутствует и в последующих культурах.

Становление человеческого общества – сложный и длительный процесс, конкретные механизмы которого во многом остаются неразгаданными вплоть до сегодняшнего дня. Однако при всем многообразии исследовательских подходов бесспорным является утверждение о том, что уникальность человека коренится в его единовременной принадлежности к двум мирам – миру телесности и миру духовности, миру генетически обусловленных поведенческих реакций и миру свободного творчества, миру вещей и миру ценностей и смыслов. Человек – единственное существо, способное создавать предметы, отличные от мира природы. Способность человека «выходить» за пределы природы требует информации не только биолого-генетической, типичной для животных и ответственной за стереотипные действия, но и постоянно меняющейся информации о характере и свойствах искусственно созданных предметов. Данная информация не является генетически наследуемой и предполагает, с одной стороны, процесс индивидуального обучения, а, с другой, – сохранение и воспроизводство в неких внеприродных знаковых формах. Процесс выработки, фиксации и

5

последующей передачи генетически ненаследуемой информации называется социальной трансляцией знания. Мифологическая

культура является исторически первой формой социокультурной трансляции знания.

Так как мифологический период, как правило, еще не знает письменности, то конкретно-исторической формой реализации социальной трансляции является ритуал. Основными функциями ритуала являются:

1)психологическое сплочение племени, организация социальной жизни первобытного коллектива через воспитание чувства родовой принадлежности;

2)санкция на определенное коллективное действие.

Первая функция является следствием такого специфического явления мифологической культуры как отсутствие персонификации: человек не воспринимает себя как Я, личность. Это отражено, в том числе, и лингвистически: в самых древних мифах нет местоимения Я, нет имен, миф оперирует лишь понятиями МЫ (племя, род, сообщество) и ОНИ – весь остальной, природный и человеческий мир, находящийся вне поля взаимодействия человека. В мифологии существует, так называемое, функциональное определение человека (человек-жрец, человек-охотник, человек-воин): человек воспринимается коррелятивно с тем видом социально полезной деятельности, которую он выполняет. В этих условиях чувство психологической сплоченности, поддерживаемое ритуалом, жизненно необходимо как для отдельного человека, так и для всего племени в целом.

Вторая функция мифа непосредственно связана с отсутствием письменности и невыделенностью обучения в самостоятельный процесс. Ритуал представляет собой форму коллективной памяти, способствует сохранению социально значимой информации и приобщению индивида к жизненно необходимым формам нравственного и практического поведения. Ритуал является своеобразной социальной санкцией, программой «Делай так!».

Мифологическая картина мира – исторически первая форма мировоззрения, решающая коренные проблемы природного и социального бытия через призму антропоморфизации мира. Антропоморфизм («человекоподобие») является специфической чертой мифологического мировоззрения и представляет собой перенесе-

ние психолого-поведенческих (а иногда и телесных) качеств

6

человека на природные объекты и явления: природа наделяется волей, душой, способностью эмоционально реагировать и т.д. В мифологическом мировоззрении нет разделенности на объективное и субъективное, на внешнюю и внутреннюю реальность. Реальность едина и включает в себя все, что значимо, производит впечатление на древнего человека: стихийное бедствие, удачная охота и поразивший его воображение сон являются однопорядковыми элементами этой реальности. Мир для первобытного человека не является предметом отрешенного созерцания, он не противостоит ему как предмет естественно-научного наблюдения. Человек воспринимает природный мир как иной, но наполненный жизнью, одушевленный мир. Способом отношения к этому миру являются сопереживание, страх, преклонение и т.д., т.е. различные, но обязательно эмоционально окрашенные формы переживаний. Граница между человеческим и природным миром, практически, не существует. Это является следствием отсутствия персонификации человека и его «растворенности» в природном бытии.

Примером антропоморфизации может служить отношение к смерти как переходу человека в другой мир, во многом схожий с наземным миром, практически повсеместное наделение умершего предметами быта, которые будут необходимы ему в «потусторонней» жизни.

Стирание грани между человеческим и природным миром ведет к широкому распространению магической практики, которая рассматривается как одна из возможных форм установления диалогас природой. В связи с этим мифологическая культура, в отличие от религиозной, не знает категории «чудо».

Синкретизм мифа проявляется в единстве эмоциональночувственного и познавательно-практического отношения древнего человека к миру. Мифологическое сознание не является понятийным, оно не столько объясняет, сколько внушает, является практическим руководством к жизни. Миф не может быть понят все целостного контекста жизни племени, он неразрывно связан с коллективным действием, он является реальностью, которая постоянно «проигрывается» всеми членами племени. Строится миф не на смысловых значениях, а на эмоционально-ассоциативных связях, поэтому миф невозможно опровергнуть ни рационально, ни опытно. Способ его соотнесенности с миром символичен и его главной объяснительной моделью является категория «подобие».

7

Символизация в рамках мифологического мировоззрения уникальна: древний человек вообще не разделяет символ и то, что данный символ обозначает, как это происходит во всех более поздних символических культурах, например, в христианской культуре. Неразделенность символа и обозначаемого предмета ведет к тому, что в магической практике один объект является полноценным заместителем другого, им обозначаемого – магические действия над предметом одежды, прядью волос или даже именем человека обязательно ведут к ожидаемым воздействиям над их обладателем.

Авторитарность проявляется в том, что миф обладает безусловной нормативностью для всех членов племени. В этой связи отнюдь не случайно, что наиболее древние мифы сформулированы в качестве табу, так как именно запретительная, а не разрешительная функция преобладает в них. Понятия «миф» и «сомнение» принципиально несовместимы. Рождение первых форм индивидуальноличностного сознания, попытки создать альтернативную мифологему или подвергнуть критике существующую есть явные симптомы разложения классической мифологической традиции и перехода к философским формам мировоззрения.

Фетишизм является наиболее древней формой мифологических верований и представляет собой поклонение неодушевленным предметам (камням, деревянным пластинам, оружию и т.п.). Более поздние формы мировоззрения, например христианство, наследуют фетишистские верования – культ святых мощей, ладанка, ритуал причастия. Существует и нерелигиозный фетишизм: в рамках куртуазной лирики (позднесредневековая рыцарская лирика, посвященная культу прекрасной дамы) в качестве своеобразного фетиша может выступать надушенный платок, подаренная роза и т.д.

Тотемизм представляет собой веру древнего человека в наличие сверхъестественной связи между его родом и определенным видом животных или растений («прародителем»). Прародитель или тотем почитается священным, его именем называется племя, он чаще всего не используется в пищу, ему приносят искупительные жертвы и т.д.

Аниматизм – это вера в безличную одушевленность природы. Древние люди верили, что существует некая безличная, пронизывающая весь мир сила (древние евреи называли ее «эль», индусы – «брахман», гуроны – «орендо» или «мана»). Конкретная душа (как человека, так и животного или растения) не является первич-

8

ной, а производна от этой силы. Степень удачливости человека в жизни зависит от того, насколько большой «мана» он обладает.

Наиболее распространенными сюжетами мировой мифологии являются: космогонические мифы (о происхождении космоса), антропогонические (о происхождении человека), эсхатологические (об ожидаемом конце света), культурологические (о происхождении конкретных культурных навыков и ремесел), календарные (объясняющие закономерность природных процессов).

ВЫВОД: основными чертами мифологического мировоззрения являются:

1– авторитарность, игнорирование значимости индивидуаль- но-личностного мышления,

2– преобладание эмоционально-чувственного отношения к миру и неразвитость рационального мышления,

3– построение по способу ассоциативных связей и широкое использование категории «подобие».

Таким образом, понятия «мифологическое мировоззрение» и «свобода мышления» принципиально несовместимы.

Не вдаваясь в анализ соотношения мифологического (языческого) и религиозно-монотеистического мировоззрения, отметим лишь базовые моменты.

Сходство мифологического и религиозного мировоззрений проявляется в следующем:

1.наличие богов,

2.наличие культа,

3.наличие веры,

4.авторитарность.

Различия мифологического и религиозного мировоззрений проявляются в следующем:

1.миф есть универсальная форма общественного сознания, религия появляется с выделением умственного труда в специализированную деятельность;

2.носителем мифологического сознания является общество в целом, религия возникает на основе образования специальных

9

групп священнослужителей, которые занимаются производством религиозной идеологии профессионально;

3.в религии происходит сакрализация мира (разделение мира на сакральный (священный) и профанный (мирской)), мифология данного «удвоения» мира не осуществляет;

4.происходит изменение функции бога: мифологический бог есть основатель рода, тотем, зачастую не обладает персонифицированным существованием, находится вне морали; религиозный бог всегда ассоциируется с абсолютной нравственной ценностью, является носителем высших этических принципов, абсолютной истины и совершенной красоты.

10