Logovaya_E_S_Istoria_filosofii

Поэтому столь активно дебатируемые в культуре Возрождения проблемы истинной и ложной магии, истинной и ложной алхимии, истинной и ложной астрологии есть способы поиска путей к овладению тайнами природы, провозглашению своей власти над ней. Апелляция к духам, демонам, силам хаоса и тьмы есть форма специфически ренессансного мироощущения, согласно которому человеку подвластно все. Средневековая религиозность всячески боролась с оккультизмом именно в силу своего стремления упорядочить, иерархически ранжировать мироздание, описать его в языке схоластической рациональности. Для средневековья магия запретна, расценивается как форма дьявольского искушения, ибо она есть тайное, несанкционированное церковным каноном, проникновение «казуса», «случайности» в упорядоченную структуру миропорядка. Наоборот, для Ренессанса магия есть свидетельство силы и свободного поиска человеческого духа, соединения рассудочности и эмоциональности, души и тела, разума и страсти, суровости закона и абсурдности чуда.

Томмазо Кампанелло, ортодоксальный доминиканец и создатель одной из наиболее интересных социальных утопий Возрождения, допускает совсем уж не ортодоксальное с точки зрения христианской церкви «учение о гороскопе религий», согласно которому смена культов на Земле и появление пророков определяется великими конъюнкциями, т.е. совпадением планет, которые расположены выше Солнца. Марсилио Фичино (который был также и медиком) объяснял исцеление больного тройственным действием: практическим лечением, использованием чудодейственных молитв, а также воздействием магнетических сил Земли («напряжением духов»). Знаменитый флорентийский поэт Полициано, один из деятелей Флорентийской Академии, объяснял ливни тем, что один из заговорщиков заключил перед смертью союз с дьяволом; поэт одобрял действия людей, вырывших труп этого заговорщика из могилы, долго таскавших его по городу и бросивших труп в реку, после чего, по мнению Полициано, ливень прекратился.

Включение магии в систему Ренессансной натурфилософии означало провозглашение бесконечности мира, открытие универсальных связей между всеми существующими формами жизни, возможность человека влиять на законы мироздания, следовательно, магия явилась формой прославления творческих возможностей человека. Именно посредством магии человек Возрождения осознавал себя как единство духа и материи, как всеобщую универсальность мира.

141

ВЫВОД: для натурфилософского этапа было характерно: 1 – отказ от средневекового теологического канона,

2 – мировоззренческая и субстанциальная реабилитация природы на основе античного пантеизма,

3 – отказ от пассивно-созерцательной трактовки природы и попытка ее деятельностной интерпретации.

Разработка космологических моделей эпохи позднего Возрождения традиционно связывается с именами Н. Коперника и Дж. Бруно. Но, как это не парадоксально на первый взгляд, средневековая геоцентрическая аристотелевско-птолемеевская система была в гораздо большей степени созвучна характеру мировосприятия ренессансного самодостаточного субъекта, нежели пришедший ему на смену гелиоцентризм, ибо именно геоцентризм как нельзя лучше соответствовал тотальному антропоцентризму данной эпохи. Гелиоцентризм и идея множественности миров явились, фактически, отрицанием самих основ ренессансного миропонимания: притязания человека на роль смыслового центра Вселенной оказались нарушенными, ибо лишили его объективной точки опоры. Человек получил простор для саморазвития, но зато стал «бездомным». Свобода человека оказалась купленной слишком дорогой ценой: человек перестал ощущать себя венцом Божьего творения, став лишь одной из частиц мироздания.

У человека позднего Возрождения возник новый страх, отличный от страха средневекового человека. В средневековье страх был порожден представлением о человеческой греховности, но мог быть утолен в другом, сакральном мире. Напротив, человек Возрождения страшится именно благодаря антропоцентричности своего мировоззрения: поставив на место Абсолюта свое Я, он более не находит убедительного ответа на вопрос о смысле жизни. Традиционализм средневековья надежно защищал человека от чувства растерянности и одиночества; человек Возрождения открыт сомнению, борьбе страстей, амбиций и аффектов, остро чувствует проблемность собственного бытия. (Не случайно, расцвет еретических движений и инквизиции приходится именно на 15-16 века). Эстетическим эквивалентом духовных исканий этой кризисной эпохи явился маньеризм позднего Возрождения (творчество Понтормо, Пармиджанино, Бронзино, Босха, раннего Эль Греко), миропонимание которого наполнено предельными контрастами: чувственности и интеллектуализма, аскетизма и гедонизма, грубости и изысканности, натурализма и эстетизированной символики.

142

Биографическая справка

Кузанский Николай (1401-1464), родился в Германии – в местечке Куза Трирской епархии в семье зажиточного крестьянина. Первоначальное образование получил в школе «братьев общей жизни», формально светском, но по характеру близком к монашеству сообществу, ставившей задачей преобразование общества путем воспитания глубокой личной религиозности. Главная цель – подражание Христу, его земным поступкам и добродетелям. Продолжил образование в Падуанском университете, где стал доктором канонического права. В 1448 году становится кардиналом. Играет выдающуюся роль в церковно-политической жизни Европы своего времени, уделяя одновременно большое внимание научным занятиям. Занимался проблемами философии, филологии, астрономии, космографии, математики. Отход от традиционной схоластики во многом был обусловлен личной дружбой с выдающимися итальянскими гуманистами.

Монтень Мишель родился1533 года в г. Бордо. Получил блестящее образование. Его учитель, немец по происхождению, совершенно не владел французским языком и говорил с Мишелем исключительно на латыни. Уже в юношеские годы читал в подлинниках произведения римских философов, прозаиков, драматургов, а также греческих поэтов и мыслителей, переведенные на латынь. Во время гугенотских войн Монтень часто выступал как посредник между враждующими сторонами, его одинаково уважали король-католик Генрих III и протестант Генрих Наваррский. Дважды избирался мэром, но затем отказался от этой почетной должности, сосредоточившись на литературном труде. После смерти отца унаследовал родовое имение Монтень, где и поселился, выйдя в отставку. В 1572 г., возрасте 38 лет Монтень начинает писать свои «Опыты», являющиеся блестящим примером философской эссеистики. Его философскую позицию можно условно обозначить как скептицизм. Скончался 13 сентября 1592 г. во время мессы. Место Монтеня в истории философии можно определить как последнего гуманиста Возрождения и первого моралиста Нового времени.

Пико делла Мирандола (1463-1494) – итальянской философ-

неоплатоник, отличавшийся необыкновенной личной одаренностью

143

и ученостью. Образование получил в Падуанском университете, изучая философию и теологию. Большое внимание уделял арабской, еврейской и античной философии, отличался глубокой гуманистической образованностью, интересовался мистическими культами, в частности каббалой. Был осужден в ереси и приговорен римской инквизицией, от которой его спасло личное вмешательство итальянского правителя Лоренцо Великолепного. Последние годы жизни провел во Флоренции, сблизившись с кружком М. Фичино.

Фичино Марсилио (19.10.1433-1.10.1499), итальянский гума-

нист и философ-неоплатоник. Родился в семье врача, первоначальное образование получил во Флоренции и Пизе. Пользовался личной благосклонностью некоронованного правителя Флоренции Козимо Медичи. Перевел на латинский язык сочинения Платона, Плотина, Ямвлиха, трактаты Герметического свода. Развил философскую систему, представляющую собой оригинальную переработку неоплатонизма и мистических учений поздней античности в духе согласования с основными догматами христианства. Характерна апология земной красоты, созерцание которой он рассматривал как высшую ступень к мистическому созерцанию истины. Основал Платоновскую Академию во Флоренции, ставшую центром притяжение интеллектуальных сил не только Италии, но и всей Европы.

===================================================

«Он (человек Ренессанса – Е.Л.) с удовольствием встает утром, с удовольствием вздыхает аромат неба и растений, с удовольствием садится на лошадь, с удовольствием работает при свечах, с удовольствием развивает свои члены, дышит, существует в мире. Кажется, как будто он вбирает в себя при каждом дыхании двойное количество кислорода. Отнюдь не противный самому себе, он живет в мире с окружающей средой и с собой. Он считает, что большего блаженства нет на земле, как жить счастливо Он гонит горе, как бесчестье или как нечто не стоящее внимания, употребляя против собственных страданий и против чужих страданий всякого рода легкие средства, какие внушает ему его эгоизм и какие позволяет ему его сила. Он не испытывает никакого грустного настроения оттого, что он представляет из себя единственное, оригинальное, отличное от других существо».

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения, М., 1982, с.102

144

«В самом деле, человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог (humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсальным образом, развернуто все, раз она есть человеческий мир. В ней же человеческим образом и свернуто все, раз она есть человеческий бог. Человечность есть человечески определенным образом единство, оно и бесконечность, и если свойство единства – развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека. Он не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывая свою силу, достигает самого себя; и он не производит чего-то нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании заранее уже было в нем самом, ведь человеческим образом, как мы сказали, в нем существует целый мир. Как сила че6ловека человеческим образом способна прийти ко всему, так все в мире приходит к нему, и стремление этой чудесной силы охватить весь мир есть не что иное, каксвертываниев нейчеловеческим образомвселенскогоцелого».

Николай Кузанский. Сочинения в 2-х т., М., 1979, т.1, с.258-261

«Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может быть. Изобилие связано в действительности лишь с единым. Вот почему единство совпадает с максимальностью и также является бытием…

Абсолютный максимум единственен, потому что он – все, в нем есть все, потому что он – высший предел. Так как ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает все. Этот максимум, который непоколебимая вера всех народов почитает так же, как бога, явится в первой книге о человеческом разуме предметом моих посильных исследований…».

Николай Кузанский. Об ученом незнании. (Цит. по: Антология мировой философии в 4-х т.,

М., 1970, т.2, с.50)

145

«О том, что жить без наслаждения невозможно, а без добродетели можно.

Ты, Катон, привел много примеров. Поскольку каждый из них в отдельности мне нет смысла опровергать, нужно сразу заметить следующее: что бы ни делали те, которых ты перечислил, они делали это ради одного наслаждения, и этого даже ты не смог бы опровергнуть. Чтобы укрепить эту основу, скажу, что роду живых существ ничего так не выделено природой, как сохранять свою жизнь и тело и уклоняться от того, что покажется вредным. Ничто более не сохраняет жизнь, чем наслаждение, с помощью вкуса, зрения, слуха, обоняния, осязания, без чего мы не можем жить, без добродетели же можем. Так что, если ктото жесток и несправедлив по отношению к любому из чувств, он действует вопреки природе и вопреки своей пользе».

Лоренцо Валла «О наслаждении» (Цит. по: Антология мировой философии в 4-х т.,

М., 1970, т.2, с.80)

Об истинной и ложной науке

«…Пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т.е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств. И если мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы о сущности бога и души и тому подобные, по поводу которых всегда спорят и сражаются. И поистине, всегда там, где недостает разумных доводов, там их заменяет крик, чего не случается с вещами достоверными. Вот почему мы скажем, что там, где кричат, там истинной науки нет, ибо истина имеет одно-единственное решение, и, когда оно оглашено, спор прекращается навсегда. И если спор возникает снова и снова, то эта наука – лживая и путанная, а не возродившаяся на новой основе достоверность.

Истинные науки – те, которые опыт заставил пройти сквозь ощущения и наложил молчание на языки спорщиков. Истинная наука не питает сновидениями своих исследователей, но всегда от первых истинных и доступных познанию начал постепенно продвигается к цели при помощи истинных заключений, как это явствует из первых математических наук, называемых арифметикой и геометрией, т.е. числа и меры».

Леонардо да Винчи (Цит. по: Антология мировой философии в 4-х т.,

М., 1970, т.2, с.85-86)

146

Глава 8. НАУКОЦЕНТРИЗМ НОВОГО ВРЕМЕНИ: РАЦИОНАЛИЗАЦИЯСОЗНАНИЯИФОРМИРОВАНИЕ СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНОГО СТИЛЯ МЫШЛЕНИЯ

Базовые принципы культуры:

1)становление техногенной цивилизации и формирование активной социальной позиции,

2)наукоцентризм и механико-рационалистическая интерпретация мира

Философские достижения:

1)универсализация рационализма как базовой философскомировоззренческой модели,

2)выдвижение методологии научного познания в качестве приоритетной сферы философского исследования,

3)гносеологический оптимизм,

4)формирование инструментально-прагматической модели

знания,

5)разработка индуктивной и дедуктивной стратегий познания,

6)оформление субъект-объектной модели западноевропейского мышления,

7)концептуальная и мировоззренческая актуализация категории «пространство».

Основные персоналии:

Фр. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Беркли, Д. Юм, Б. Спиноза, Р. Декарт, Г. Лейбниц

Периодизация:

1)период преобладания методологии эмпиризма,

2)рационалистический период

Базовые принципы культуры Нового времени:

1) В культуре Нового времени (17-18 вв.) происходит становление человека принципиально нового типа – человека, ориентированного на социально-политическую, экономическую гносеологическую активность. Социальная востребованность человека данного типа была порождена техногенной цивилизацией, формирование

147

которой как раз и начинается в 17 в. Основными характеристиками техногенной цивилизации являются:

–преобладание машинно-индустриального типа организации производства,

–урбанизация жизни,

–социально-практическая индивидуализация сознания (а не только гуманистически-эстетическая, как в Ренессансе),

–формирование активно-деятельной направленности интел-

лекта,

–стремление к активному овладению законами природы,

–социальный и гносеологический оптимизм.

Человек начинает осознавать себя как «homo faber» («человек производящий»). Стремление к активному созиданию явно превалирует над приспособительно-созерцательной тенденцией. Начиная с Нового времени, формулируется понятие «второй природы», т.е. природы, созданной человеком на основе его рациональноконструктивной способности мышления.

Идея активности человека не является абсолютной новой фило- софско-культурологической идеей, ее художественно-эстетический вариант был развит и даже доведен, фактически, до своего логического отрицания культурой Возрождения, но именно Новое время сделало принцип активности тотальным.

2) Специфической чертой мировоззрения Нового время является стремление европейской культуры осмысливать и осознавать себя через призму классической науки. Особую роль в становлении классической науки сыграли такие научные открытия, как философская идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной и вращении Земли (сер. 15 в.), математическое обоснование гелиоцентричности Вселенной Н. Коперником (1473-1543 гг.), астрономическое обоснование бесконечности Вселенной и создание основ динамики Г. Галилеем (1564-1642 гг.) и И. Кеплером (1571-1630 гг.), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657 гг.). Свое логическое завершение классическая наука получила в физике И. Ньютона (1642-1727 гг.).

Базовыми методологическими принципами классической науки являлись:

o механицизм (рассмотрение мира в целом и его отдельных частей в качестве хотя и сложного, но рационального в своей основе механизма),

o универсализация причинно-следственных отношений,

148

o преобладание количественных, а не качественных методов научного исследования,

o полагание математики в качестве универсального научного языка,

o ориентация на практически-полезный конечный результат. Главный труд И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687 г.) содержит как математическое, так и философское обоснование нового мировоззрения. Последнее заключается в окончательной деантропоморфизации мира, в разграничении областей веры и знания, в изгнании телеологизма из сферы научного мышления (телеологизм – распространенное в средние века и Возрождении идеалистическое учение о существовании в самой субстанции мира предопределенных свыше целей

развития).

Ориентация культуры Нового времени на идеал классической науки привела к универсализации мировоззрения и становлению

первой в истории научной картины мира. (Напомним, что ранее попытка создания универсально-философской картины мира была предпринята в античности.) Это предполагало четкое фиксирование метода соотношения научной картины мира и иных сфер жизнедеятельности человека. Данным методом был провозглашен механистический детерминизм – мировоззрение, согласно которому все явления объективного мира взаимосвязаны благодаря существованию универсальных причинно-следственных отношений, и могут быть рационально осмыслены посредством науки классического типа.

Языком общения человека с окружающей его действительностью стал язык математики, а не язык здравого смысла, искусства или религиозно трактуемой символики. Человек Нового времени обращается непосредственно к действительности вещей, он хочет сам – независимо от заданных извне (Космосом, Богом) образцов истины познать и испытать этот мир. Наука впервые начинает рассматриваться как автономная сфера культуры, а природа – как автономная сфера реальности. В рамках наукоцентризма именно Природа, а не Божественный Абсолют начинают осознаваться и как первопричина, и как цель мирового развития. Понятия «природа» и «естественность» понимаются, фактически, как синонимы. «Естественная природа» становится критерием оценки и наделяется характеристиками правильности и даже совершенства («естественный

149

человек» Ж.-Ж. Руссо, «естественные общественные законы» в философии Просвещения, «естественно-прекрасное» классицизма).

Впервые в истории базовым признаком описания природного, социального, а также и своего собственного существования человек объявляет разум. По сути дела, возникает культ разума: указанные признаки классической науки не были ограничены лишь сферой научно-теоретической рациональности, они получили поистине всеобщую мировоззренческую интерпретацию и были осмыслены практически всеми сферами культуры. Например, Т. Гоббс пытается построить свою политическую философию по аналогии с «социальной физикой», находя в обществе силы, действующие по принципу притяжения и отталкивания. Б. Спиноза этическую систему излагает на языке Евклида, сознательно называя метод построения своей этики геометрическим. Рационализация сознания проникает в сферы, казалось бы, принципиально иные по своему ментальному складу: речь идет о «рационализации» религии (укрепление протестантизма) и движении Реформации.

Излюбленной метафорой 17 века становятся часы, как пример достаточно сложного, но абсолютно рационального в своей конструкции механизма. Этот образ распространен повсеместно: собственно в механике, в глобальных натурфилософских построениях как символ мироздания, в социальной философии как аналог устройства человеческого общества, в живописи как один из главных элементов натюрморта.

Возникновение экспериментального метода в науке, преобладание механистической картины мира в философии и расцвет жанра натюрморта в живописи совпадают во времени и имеют одни мировоззренческие основания. Классический натюрморт 17 века ориентирует зрителя не столько на наслаждение мастерством его автора, богатством колористики, оригинальностью замысла, сколько обращается к разумному началу в человеке, создавая особый психологический настрой размышлений о смысле жизни, о близкой смерти. Натюрморт не есть только форма наслаждения красотой, его задача – давать «пищу» для ума, быть своеобразным ребусом, подлежащим интеллектуальному разгадыванию. Сам выбор предметов для натюрморта способствовал этому – череп, часы, золотой кубок с изображением св. Георгия (символ победы над драконом чувственности), пустые раковины, бабочки-однодневки.

150