Мусульманская семья в современном мире

относиться друг к другу и охотнее заводить детей. Ма'кыль ибн Йасар передаёт, что к Пророку ^Ijk пришёл один человек и спросил: «Я нашёл женщину, она благородного происхождения и красива, однако она не может иметь детей, так жениться ли мне на ней?» Он сказал: «Нет». И когда он пришёл к нему во второй раз, он снова запретил ему, а когда он пришёл к нему в третий раз, он сказал: «Женитесь на любвеобильных и много рожающих, и, поистине, я превзойду вашей численностью остальные общины» [Абу Давуд; ан-Насаи]. То есть в Судный день.

4. Способность родить много детей. Чтобы узнать это, смотрят на её родственниц — много ли у них детей — и на то, большая ли у неё семья. Ребёнок связывает супругов, он — свет в доме. Ему постоянно радуются, и его рождение помогает сделать жизнь супругов благополучной и стабильной.

§ 2. Способ заключения брачного договора

Вступление в брак согласно Шариату — это договор, делающий дозволенным для мужчины наслаждение женщиной, которая является для него посторонней и не запрещена ему по причине кровного или молочного родства или родства по браку.

Для заключения брака необходимо присутствие покровителя невесты (вали) и двух справедливых свидетелей. Пророк сказал:

«Неможет быть брака без покровителя и двух справедливых свидетелей» [Ад-Даракутни; Ибн Хиббан. Со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах)]. Жениху предлагают жениться на девушке, и он принимает это предложение, отвечая согласием, причём должны использоваться выражения, указывающие на то, что заключаемый брак будет постоянным, а не временным. При этом необходимо, чтобы покровитель невесты и жених встретились — предложение и принятие его иным способом, например по телефону, недействительно.

Например, человек говорит сам или же ему диктует знающий человек: «Отдай себя мне в жёны на основе такого-то махра», а женщина (разумная и достигшая совершеннолетия) отвечает — согласно ханафитскому мазхабу: «Я принимаю твоё предложение» или её покровитель говорит: «Я принимаю твоё предложение от имени моей подопечной такой-то». Или покровитель говорит: «Я отдаю тебе в жёны мою дочь (или сестру) такую-то в соответствии с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника и на основе такого-то махра,

выплачиваемого сразу, и такого-то махра, отложенного на потом, и Аллах — Попечитель того, что я говорю». А мужчина говорит: «Принимаю женитьбу на твоей дочери (или сестре) на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, и на основе этого махра, как выплачиваемого сразу, так и отложенного, и Аллах — Лучший из свидетелей».

Присутствие покровителя (вали) при заключении брака обязательно по Шариату — таково мнение большинства учёных. Сунной является спросить разрешения у самой девушки, а также у её матери.

То есть советуйтесь с ними относительно замужества их дочерей. Так будет лучше и деликатнее, это позволит избежать обид, да и согласие девушки будет более искренним, потому что девушки обычно больше тянутся к матерям. К тому же довольство матери и дочери согласуется с принципами свободы, сохранения достоинства и равноправия. Женщине, которую хотят выдать замуж без её согласия, предоставляется выбор. Ибн Аббас передаёт, что к Посланнику Аллаха 4Цс пришла девушка-девственница и сказала, что её отец выдал её замуж без её согласия, и ОН предоставил ей выбор [Ахмад; Абу Давуд; Ибн Маджа; адДаракутни. Со слов Ибн Аббаса].

Церемония заключения брака начинается с произнесения хутбы — это желательно. Лучшая хутба в этом случае — та, которую приводят Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан- Насаи, Ибн Маджа и другие с достоверными иснадами от Абдуллаха ибн Мас'уда 4<k>, передавшего, что Пророк Щ научил их хутбе, которую следует произносить при наличии повода: «Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, у Него просим помощи и прощения, и ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник».

Далее следуют аяты:

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе как будучи мусульманами!» (3:102).

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами» (4:1).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (33:70-71).

Это версия Абу Давуда.

А в другой версии этого хадиса, также приводимой у Абу Давуда, после слов: «...и Его Посланник» сказано: «...которого Он послал с

религией Истины добрым вестником и предостерегающим увещевателем перед самым Часом. Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот благоразумен и идёт правильным путём, а кто ослушивается их, тот вредит лишь самому себе, но ничем не вредит Аллаху» [Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим].

Желательно также, чтобы покровитель невесты сказал вместе с этим: «Я отдаю её тебе в жёны на основании веления Всевышнего Аллаха и Его Посланника удерживать по-доброму или отпустить с благодеянием» или: «... на основании Книги Аллаха и Сунны Его Посланника». К вышесказанному можно добавить несколько хадисов, например: «Вступление в брак — моя Сунна, и кто не желает следовать моей Сунне, тот не имеет ко мне отношения»

[АльБухари; Муслим].

Пророк также сказал: «Женитесь на любвеобильных и рожающих много детей, и, поистине, я превзойду вашей численностью

остальные общины» [Абу Давуд; ан-Насаи. Со слов Ма'кыля ибн Йасара].

Ан-Навави сказал: «Самая маленькая хутба в этом случае: "Хвала Аллаху, благословения Посланнику Аллаха «Ц^. Завещаю вам бояться Аллаха в тайном и в явном, и прошу Аллаха соединить вас во благе и привязать вас друг к другу так, как привязал Он друг к другу Адама и Хавву". Эта хутба — Сунна, и если даже человек не произнесёт ничего из неё, брак будет действительным по согласному мнению учёных. Избранный мазхаб — что будущий супруг не произносит никакой хутбы, но как только покровитель невесты скажет: "Я отдаю тебе в жёны такую-то" — он должен сразу же сказать: "Я принимаю женитьбу на ней"»21.

Затем подписывается брачный договор, который регистрируется в шариатском суде с целью сохранения прав обоих супругов, хотя Шариат и не считает эту регистрацию необходимым условием для заключения брака.

Наличие двух свидетелей (помимо покровителя невесты) при заключении брака является непременным условием для того, чтобы этот брак был действительным — таково согласное мнение учёных.

§ В. Препятствия для вступления в брак с точки зрения Шариата

Ещё одно непременное условие при заключении брака — чтобы женщина не была запретной для мужчины в силу временного или постоянного запрета. А иначе брак не может быть заключён. Мужчина не может вступить в брак с женщиной, которая является запретной для него в силу временного запрета или запрета, относительно которого имеются сомнения или существуют разногласия между факыхами, например, женитьба на женщине во время 'идды 22 после окончательного развода, женитьба на сестре женщины, с которой развелись и 'идда которой ещё не кончилась, женитьба на двух женщинах, на которых запрещено жениться одновременно — например, на женщине и её тётке по отцу или по матери. Кроме того, не будет действительным брак, заключаемый с кровными родственницами (относящимися к категории махрам), которые являются запретными для мужчины в силу вечного запрета — он не имеет права жениться на них до конца своей жизни. Это сестра, дочь, тётка по отцу и по матери и так далее.

21Ан-Навави. Аль-азкар, с. 405.

22'Идда (oAt) — срок, в течение которого разведённая или овдовевшая женщина не имеет права вновь выходить замуж. — Пер.

Женщины, на которых мужчине запрещено жениться до конца жизни

Постоянный запрет имеет три причины: кровное родство, родство по браку и молочное родство. Все три причины упомянуты в Словах Всевышнего:

«Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде.

Поистине, это является мерзким и ненавистным поступком и скверным путём. Запретны для вас ваши матери, дочери, сёстры, тётки со стороны отца, тётки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сёстры, матери ваших жён, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость — если же вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жёны ваших сыновей, которые произошли из ваших поясниц. Вам запрещено жениться одновременно на двух сёстрах, если только это не произошло прежде. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный. И замужние женщины запретны для вас, если только ими не овладели ваши десницы [если только они не стали вашими

невольницами]. Таково предписание Аллаха для вас. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение [брачный дар]. На вас не будет греха, если вы придёте к обоюдному согласию после того, как определите обязательное вознаграждение [брачный дар]. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» (4:22-24).

Абу Хурайра передаёт: «Пророк запретил жениться на женщине и её тётке по отцу или по матери одновременно». Смысл этого предписания в том, чтобы избежать разрыва родственных связей по причине взаимной неприязни, часто возникающей между жёнами одного человека.

А теперь поговорим об этих категориях более подробно.

1. Запрет по причине кровного родства (четыре вида):

— Предки человека: мать, бабушка со стороны матери, бабушка со стороны отца и так далее.

Потомки человека: дочь, внучка (дочь дочери или дочь сына) и так далее.

Потомки родителей или одного из них: родная сестра, сестра по отцу или по матери, их дочери, дочери детей братьев и сестёр и так далее.

Прямые потомки (первая ступень) дедушек и бабушек: тётка по матери и тётка по отцу — как самого человека, так и его матери или отца, дедушки или бабушки. Что же касается второй ступени родства

— дочерей тётки или дяди по отцу или по матери, то есть двоюродных сестёр, то они не являются запретными для мужчины.

2. Запрет по причине родства по браку (четыре вида):

Жена предка, из категории тех, кто получает при наследовании долю, оставшуюся после тех, чьи доли определены Шариатом, а также тех, кто не относится ни к первой, ни ко второй группе, независимо от того, вступал ли он в близость с ней или только заключил брачный договор. Сюда относится жена отца, а также жена деда по отцу и по матери. Дочь жены отца или её мать не становятся запретными для мужчины, поэтому человек может жениться на женщине, а его сын — на её дочери или матери.

Жена потомка, из категории тех, кто получает при наследовании долю, оставшуюся после тех, чьи доли определены Шариатом, а также

тех, кто не относится ни к первой, ни ко второй группе, независимо от того, вступал ли он в близость с ней или только заключил брачный договор, даже после того, как он покинул её по причине развода или своей кончины. Сюда относится жена сына и внука. Согласно ханафитскому мазхабу, запретны также дочь женщины, с которой мужчина совершил прелюбодеяние, и дочь жены, брак с которой заключён неправильно.

Предки жены, независимо от того, вступал он с ней в близость или нет. Сюда относится мать жены и её бабушка, как со стороны матери, так и со стороны отца, потому что установленное Шариатом правило гласит: «Заключение брака с дочерьми делает запретными матерей, а вступление в близость с матерями делает запретными дочерей».

— Потомки жены, то есть падчерицы, если мужчина вступал в близость с женой. Если же он не вступал с ней в близость, а потом расстался с ней по причине развода или её кончины, то её дочь или другие потомки не становятся для него запретными.

3.Запрет по причине молочного родства. Этот запрет упомянут

вСловах Всевышнего: «...ваши матери, вскормившие вас

молоком, ваши молочные сёстры...». А Пророк сказал:

«Молочное родство делает запретным то же, что и кровное родство» [Ахмад; Аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; атТирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа].

Муж кормилицы и его родственники становятся родственниками для вскармливаемого ею, и только для него, потому что «молоко — от мужа» — то есть от мужа кормилицы. Ведь она родила от него ребёнка, и именно по этой причине у неё появилось молоко.

Согласно мнению большинства факыхов, молочное родство создаёт запрет потому, что из молока формируется плоть и кости вскармливаемого ребёнка, независимо от того, много он получил молока или мало. А аш-Шафи'и считал, что для появления запрета должны иметь место пять обычных кормлений, причём не обязательно досыта. Доказательство сторонников первого мнения — Слова Всевышнего: «...ваши матери, вскормившие вас молоком». В аяте сказано просто «молоком», и не упоминается определённое число

кормлений, а это заставляет думать, что уже самого факта кормления достаточно для появления запрета. А доказательством утверждения аш-Шафи'и является хадис 'Аиши. Она сказала: «Среди ниспосланного было упоминание о том, что десять кормлений создают запрет, а потом это было отменено и заменено пятью известными, и на момент кончины Пророка оно было среди того, ЧТО читалось ИЗ Корана» [Муслим; Абу Давуд; ан-Насаи]. То есть после кончины Пророка «Щь люди продолжали читать это, не зная об отмене.

Временный запрет (пять видов)

1. Жена после окончательного (трёхкратного) развода. Всевышний сказал:

«Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха. Не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются несправедливыми. Если он развёлся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого...» (2:229-230).

Причём женщина должна выйти за другого мужчину с серьёзным намерением создать семью, а не в качестве «временного брака» или с целью провести с мужчиной одну ночь, чтобы потом можно было вновь соединиться с первым мужем. Брак, заключаемый с единственной целью — сделать женщину дозволенной для её первого мужа — недействителен в маликитском и ханбалитском мазхабах. Это

превентивная мера, к тому же есть хадис: «Посланник Аллаха проклял подвязывающую волосы и ту, которая просит их подвязать, а также делающую татуировку и ту, которая просит сделать её себе, и того, кто женится на женщине для того, чтобы сделать её дозволенной для первого мужа, и того, для кого он это делает...» [Ан-Насаи; ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи назвал его достоверным].

В ханафитском мазхабе такой брак крайне нежелателен (его нежелательность граничит с запретностью). А в шафиитском мазхабе такой брак считается недействительным, если при его заключении прямо говорится о его цели, ибо это подобно временному браку. Если же о его цели не говорится прямо при его заключении, тогда внешне брак действителен, а мерзкое намерение человека оставляется на суд Всевышнего. То есть такой брак является запретным (харам).

2.Женщина, на которую имеет право другой мужчина. Имеется

ввиду замужняя женщина или та, 'идда которой ещё не кончилась. Согласно ханафитскому мазхабу, сюда же относится женщина, беременная от прелюбодеяния, а согласно маликитскому мазхабу — женщина, с которой совершили прелюбодеяние.

3.Женщина, которая не исповедует небесную религию. Сюда относится язычница, огнепоклонница, безбожница (материалистка), коммунистка, экзистенциалистка, бехаистка и кадйанитка.

Что же касается вступления мусульманки в брак с немусульманином, то это однозначно запрещено, поскольку Всевышний сказал:

«Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них» (60:10).

Подобный брак изначально обречён на провал, потому что в нём никогда не будет гармонии, согласия, сходства взглядов и обычаев.

Если же говорить о женитьбе мусульманина на женщине из числа людей Писания (исповедующей небесную религию — иудейке или христианке), то это разрешено. Всевышний сказал:

«Сегодня вам дозволена благая пища. Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас» (5:5).

4. Сестра жены, а также её тётка по отцу и по матери, а также её близкие родственницы. Причина этого в том, что женитьба на близких родственницах часто приводит к разрыву отношений между ними — возникает взаимная зависть, ненависть и вражда, как это часто случается с жёнами одного человека. А разрыв родственных связей является запретным, и всё, что приводит к этому, соответственно, тоже является запретным.

Факыхи согласны в том, что нельзя жениться на близких родственницах жены, даже если ей уже дан развод, но 'идда её при этом ещё не закончилась. Однако маликитский и шафиитский мазхабы разрешают женитьбу на сестре жены, если той дан окончательный развод (малый или большой).

5. Пятая жена для того, кто уже женат на четырёх.

Мужчине не разрешено жениться больше чем на четырёх женщинах. Даже если он дал развод одной из них, но 'идда её ещё не закончилась

— он должен дождаться окончания 'идды, а потом уже жениться на ком пожелает.

Если говорить о многожёнстве, то Всевышний разрешил его в Своей Книге:

«Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трёх, четырёх. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости [или бедности]» (4:3).

При этом число жён ограничено четырьмя.