Мусульманская семья в современном мире

Для того чтобы многожёнство было дозволенным, существуют два необходимых условия — это при том, что основа в браке — моногамия, и абсолютное большинство мусульман выбирают именно её:

— Справедливость в обеспечении жён. Всевышний сказал:

«Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной».

А это, к сожалению, не соблюдается в большинстве случаев многожёнства.

Что же касается сердечной склонности, то с этим человек ничего не может поделать, ибо склонность эта естественна, и за это с человека не спросится. Например, Пророк любил Аишу (да будет доволен ею Аллах) больше всех остальных жён. Он говорил: «О Аллах! Это дела мои в том, что в моей власти, так не упрекай же меня за то, что в Твоей власти, но не в моей» [Ахмад].

Ислам запрещает проявлять несправедливость по отношению к жёнам. Пророк сказал:

«У кого было две жены, и он склонялся к одной из них в ущерб другой, тот в Судный день придёт перекошенным, волоча одну половину тела, падая или склоняясь».

А в другой версии этого хадиса сказано: «Еслиу человека было две жены, и он не был справедливым по отношению к ним, он придёт в Судный день со склоняющейся половиной тела» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа].

— Способность содержать всех жён. Это условие поставлено для того, чтобы уберечь женщину от несправедливости и притеснения. Пророк Щь сказал: «О юноши! Кто из вас имеет возможность содержать семью, пусть женится, ибо, поистине, это помогает оберегать взор и половые органы от запретного, а кто не может, пусть постится, и это станет для него защитой» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Абу Давуд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа].

О смысле такого предписания как многожёнство, сказано очень много, поэтому не стану повторяться, и скажу только, что Аллах — Мудрейший, и Он лучше знает о том, в чём польза для Его рабов:

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный, Сведущий?» (67:14).

Многожёнство дозволено ради необходимости — учитываются личные обстоятельства мужчины или женщины: чтобы он мог удовлетворить своё желание, и чтобы женщина не оставалась без мужа. Ведь после войн остаётся много женщин, и все они нуждаются в муже. Бывает также, что у женщины скверный характер, и она не слушается мужа, или же она не может иметь детей или страдает какой-то болезнью, или же мужчина питает к ней отвращение, или он желает иметь много детей и так далее.

Несомненно, это установление согласуется с принципом откровенности, целомудрия и чистоты, и оно намного лучше, чем обычай заводить любовниц, поклонников которого много в западном обществе. В Европе и Америке 80% мужчин имеют любовниц.

Хотя многожёнство дозволено, немногие мужчины в мусульманском обществе состоят в полигамном браке. Согласно статистике 1971 года одну жену имели 96% мужчин, две — примерно 4%, а в Сирии — 1%. Что же касается мужчин, женатых на трёх или четырёх женщинах, то такие встречаются крайне редко, и их становится всё меньше — за исключением разве что стран Персидского залива — по причине всё возрастающих расходов.

В Египте во времена Садата мужчина по закону мог жениться на второй женщине только с разрешения судьи. Это предписание, конечно же, бессмысленно, поскольку брак заключается по обоюдному согласию мужчины и женщины, и тайны супружеского дома знают только супруги...

А стремление некоторых государств, например, Туниса, запретить многожёнство и объявить его преступлением, за которое человеку по закону грозит лишение свободы на срок в один год (статья 18 гражданского кодекса Туниса), это явное противоречие Шариату Аллаха, изложенному в Его Коране, и это положение недействительно, и на него не стоит обращать внимание.

Что же касается того факта, что Пророк «Цн. имел девять жён23, то это его личная особенность. Ему было дозволено это ради распространения исламского призыва среди арабских племён, а также

23 Это 'Аиша, Сауда,Хафса,Умм Саляма, Зейнаб бинтДжахш, Сафиййа, Джувайрийа, Умм Хабиба и Маймуна (да будет доволен Аллах ими всеми). Они — матери верующих.

2.Действительные условия, не обязательные для исполнения:

Женщина ставит условие, которое ограничивает мужчину в его

личных, узаконенных Шариатом действиях — например, она ставит ему условие, чтобы он не выезжал из страны, не устраивался на работу, не женился на другой женщине и так далее.

Женщина ставит условие, ущемляющее права других, — например, она требует, чтобы он развёлся с другой женой. Пророк сказал:

«Не дозволяется жениться на женщине с условием развода с другой» [Ахмад].

А в версии Абу Хурайры говорится, что «Пророк запретил женщине добиваться развода для своей сестры по вере, ставя такое условие».

3. Недействительные условия, которые нельзя соблюдать, однако само заключение брака при них будет правильным

(действительным). Это условие, которое противоречит установленному Шариатом порядку заключения брака (отсутствие махра или обязанность жены содержать мужа), или противоречит целям заключения брака, которые определил для него Шариат (условие об отсутствии супружеских отношений), или же условие, запрещённое Шариатом (условие о том, чтобы женщина путешествовала одна) — подобное условие недействительно по согласному мнению мазхабов, ибо оно противоречит тому, что предполагает заключение брака, или постановлениям Шариата.

Условия правильности заключения (действительности) брака

Вот эти условия в кратком изложении:

1.Наличие двух справедливых свидетелей при заключении брака, причём они должны слышать фразы, посредством которых заключается брак, то есть слышать сказанное заключающими брачный договор и понимать это в общем. Брак, заключаемый с помощью современных способов связи, недействителен.

2.Женщина не должна быть запретной для мужчины на основе запрета, относительно которого имеются сомнения или разногласия

«...которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания»

(23:6-5).

Всевышний Аллах дозволил наслаждение женщиной только двумя способами — в качестве жены или в качестве наложницы. Наложницы остались в прошлом после того, как закончилась эпоха существования рабства в результате межгосударственных соглашений на этот счёт, и сегодня остался только один способ — заключение брака.

Кроме того, Пророк запретил временный брак во многих хадисах. Например, Сабра аль-Джухани передаёт, что «во время прощального хаджа Посланник Аллаха запретил временный брак» [Муслим].

Сабра также передаёт, что Пророк «Щ* сказал: «О люди, поистине, я дозволил вам прежде заключать временные браки с женщинами... Но, поистине, Аллах запретил это до самого Судного дня, и у кого есть что-то из этого, отпустите их и ничего не берите из того, что вы дали им» [Ахмад; Ибн Маджа].

Что же касается имамитов, то они и сегодня утверждают о дозволенности временного брака, приводя в качестве доказательства слова Ибн Аббаса, а также некоторых сподвижников и их последователей о том, что этот брак дозволен, а также тот факт, что Пророк Щь разрешил людям вступать во временный брак во время некоторых военных походов (а именно во время похода на Хайбар, в битве при Хунайне, и в год завоевания Мекки). Однако сунниты отвечают им, что это было до запрета, и что Ибн Аббас разрешил это только тем, кто вынужден, и потом отказался от этого своего мнения.

6.Жених и невеста должны быть определёнными. Это условие утверждено в шафиитском и ханбалитском мазхабах, и брак будет действительным, только если жених и невеста известны, потому что брак заключается определённым мужчиной и определённой женщиной, и без этого он не будет действительным.

А вот три условия, имеющиеся в маликитском мазхабе и отсутствующие в других:

7. Брак должен заключаться на основе махра. Если махр не назван при заключении брака, то он непременно должен быть назван перед первой близостью супругов, а иначе она получает махр, который обычно получает женщина в данной местности. То есть, если будущие супруги условились о том, что брак будет заключён без махра, то их

брак недействителен, и его следует расторгнуть до первой близости между супругами.

8.Жених не должен договариваться со свидетелями о сокрытии брака. Если же он договорится с ними о сокрытии брака от людей вообще или от определённой группы, то брак становится недействительным, поскольку это то же самое, что брак, заключённый тайно.

9.Ни один из супругов не должен быть опасно болен. Имеется в виду болезнь, которая обычно приводит к смерти, и если такой брак заключается, его следует расторгнуть, даже если между супругами уже была близость, если только больной не выздоровеет до расторжения.

10.Наличие покровителя (во всех мазхабах, кроме ханафитского). Без покровителя (вали) брак недействителен, как мы уже упоминали, поскольку Всевышний сказал:

«...не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей»

(2:232).

Условия, необходимые для того, чтобы брак обрёл законную силу

Это условия, касающиеся заключающих брачный договор, соблюдение которых необходимо для того, чтобы брак имел последствия и законную силу и не зависел от чьеголибо разрешения.

Для того чтобы заключаемый брак имел законную силу, необходимо, чтобы заключающий его имел право делать это с точки зрения Шариата. То есть он должен быть разумным и достигшим совершеннолетия, что даёт ему право осуществлять подобные действия, покровителем или уполномоченным, а иначе, согласно ханафитскому и маликитскому мазхабу, брак становится в зависимость от разрешения.

Если же это человек, не имеющий права совершать подобные действия, например ребёнок, не вступивший в возраст различения, или умалишённый, то брак, заключаемый им, недействителен по согласному мнению учёных. Если же оба заключающих брачный договор (или один из них) обладают недостаточной правоспособностью для совершения подобных действий, например ребёнок в возрасте различения или слабоумный, способный к

различению, то брак будет действительным. Однако он ставится в зависимость от разрешения покровителя (это мнение тех, кто считает, что действие брака должно «приостанавливаться» и ставиться в зависимость от разрешения покровителя), а согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабу он недействителен.

Если говорить о покровителе (вали), то это человек, имеющий право покровительства над кем-либо, как мы уже говорили, в соответствии со степенями покровительства. Если покровитель имеется, брак обретает законную силу, и нет нужды в чьём-либо разрешении. А при отсутствии покровителя заключаемый брак недействителен по мнению всех мазхабов, кроме ханафитского.

Что же касается уполномоченного женихом, то брачный договор, заключаемый им, действителен. Если же человек, не являясь уполномоченным, заключает брак от имени какого-то человека, такой брак ставится в зависимость от разрешения того, от чьего имени он заключается — таково мнение ханафитского и маликитского мазхабов. А согласно шафиитскому и ханбалитскому мазхабам такой брак недействителен.

Условия, необходимые для того, чтобы брак

стал обязательным

Это условия, касающиеся заключающих брачный договор, соблюдение которых необходимо для того, чтобы брак стал обязательным, то есть имел последствия, и не мог быть аннулирован. Вот эти условия:

1.Соответствие между супругами (кафаа). Разумная и достигшая совершеннолетия женщина должна выйти (выдать себя, согласно ханафитскому мазхабу) за подходящего человека, а иначе брак аннулируется.

2.Ни у кого из супругов не должно быть болезней и пороков, делающих дозволенным аннулирование брака [фасх), — это сумасшествие, лепра, проказа и импотенция (половое бессилие), — кроме тех случаев, когда другая сторона знала об этом пороке и выразила своё согласие.

3.При заключении брака не должно быть обмана (обольщения). Речь идёт о тех случаях, когда один из супругов прельщает другого, заявляя о наличии у себя определённого желанного качества — богатства, положения в обществе, благородного происхождения или знания, а потом выясняется, что его утверждение было ложью. В этом

случае обманутый супруг имеет право требовать аннулирования брака.

4.Если женщина, достигшая совершеннолетия, выдаёт замуж саму себя (согласно ханафитскому мазхабу), то при заключении брака должно оговариваться, что она получит махр, соответствующий махру, который обычно получают женщины в данной местности. Если же она вступает в брак на основе махра, который меньше этого обычного махра, и покровитель недоволен этим, он имеет право требовать аннулирования брака.

5. Человека, лишённого правоспособности, необходимой для совершения таких действий, как заключение брака, например, умалишённого или того, кто ещё не достиг возраста различения, имеет право женить или выдавать замуж только сын, отец или дед. Если же это делает другой родственник, например, брат или дядя по отцу, заключённый брак не является обязательным и аннулируется ради соблюдения интересов лишённого правоспособности.

Соответствие супругов

Имеется в виду равенство супругов в определённых областях, которое позволяет избежать позора. В маликитском мазхабе это религия и состояние здоровья (отсутствие пороков, наличие которых даёт другому супругу право выбора), а в остальных мазхабах это религия (то есть благочестие, праведность и богобоязненность), происхождение, свобода и ремесло. А в ханафитском и ханбалитском мазхабе ещё и обеспеченность, или богатство.

Во всех четырёх мазхабах соответствие супругов считается необходимым условием обязательности, а не действительности брака. Это условие обосновано слабыми хадисами. Действительным же обоснованием соответствия, или равенства супругов (кафаа), является распространённый обычай ('урф) и необходимость учитывать интересы обоих супругов — ведь женщина благородного происхождения не желает жить с простолюдином, причём должно учитываться соответствие мужчины, а не женщины. А иначе брак аннулируется по просьбе покровителей женщины, стремящихся отвести от себя позор.

Если женщина выходит замуж за такого мужчину при том, что между ними нет соответствия, их брак действителен, однако покровители женщины имеют право возражать против его заключения

и требовать его аннулирования. Если же они не воспользуются своим правом на возражение, брак становится обязательным.

В ханафитском мазхабе избранным в качестве фетвы является мнение о том, что брак без соответствия супругов друг другу изначально запрещён, учитывая смутное время, в которое мы живём26.

Желательные действия при заключении брака

Желательными при заключении брака являются следующие действия27:

1.При испрашивании согласия на брак следует произнести небольшую хутбу, которая начиналась бы с восхваления Аллаха, произнесения двух свидетельств и призыва благословения на

Посланника Аллаха и содержала бы аяты, призывающие к богобоязненности и связанные с браком, а также чтение аята:

«Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведных из числа ваших рабов» [24:32]. Об этом мы уже говорили.

2. Следует обратиться к Аллаху с мольбой за молодожёнов после заключения брака. Абу Хурайра передаёт, что Пророк «j§§k говорил, поздравляя вступившего в брак:

«Да благословит Аллах тебя и да сделает Он благословенным для тебя [этот брак], и да соединит он вас во благе» [Абу Давуд; Ибн Маджа; ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи сказал, что он хасансахих]. И он поздравлял новобрачных, говоря: «Да будет благословенным брак ваш» или: «Да будет благословенным для вас день этот» и так далее.

3. Следует заключать брак вечером в пятницу. Абу Хурайра

передаёт слова Пророка : «Заключайте брак вечером, ибо так он будет более благодатным и благословенным» 28 . А пятница — благословенный день и еженедельный праздник мусульман.

4. Следует объявить о заключении брака. Пророк сказал:

«Объявляйте о заключении брака» [Ахмад. Аль-Хаким назвал его достоверным. Со слов аль-Хаким ибн Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра].

26Фатхаль-Кадир. Т. 2. С. 419; Ад-дурар аль-мухтар ва радд аль-мух- тар. Т. 2. С. 408-409.

27Ад-Дардир. Аш-шарх ас-сагыр. Т. 2. С. 338, 499, 503; Мугни альмухтадж. Т. 3. С. 137.

28АбуХафс.