Мусульманская семья в современном мире

взаимопомощи и взаимного обеспечения между мусульманином и его братом по вере.

Наши праведные предшественники были величайшим примером добрососедства— даже по отношению к соседям-немусульманам. Они следовали наставлению Великого Корана:

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит беспристрастных»

(60:8).

Благодаря этому указанию люди Писания жили на землях мусульман, наслаждаясь безопасностью, покоем, дружелюбным отношением и миром, по соседству с мусульманами. Увидев в их нравственности, снисходительности, великодушии и хорошем отношении к людям то, что заставило их перестать враждебно относиться к мусульманам, — они поспешили принять ислам.

§ 9. Права друзей

Каждый человек, включая маленького ребёнка, желает иметь друзей для развлечения и общения, а также для того, чтобы учиться у них, перенимать их опыт в каких-то делах, вместе трудиться и зарабатывать на жизнь дозволенными способами, отдаляясь от запретного, а также для других одобренных Шариатом целей, чтобы дружба эта приносила пользу тем, кого она связывает. Давайте же перечислим нормы, касающиеся дружбы, а также права друзей для пожилых и молодых людей, а также для женщин и девушек, утверждённые исламом:

1. Запрет на совместное пребывание и общение представителей обоих полов. Ислам разрешает совместное пребывание и общение мужчин и женщин только в случае необходимости, когда речь идёт об обучении, свидетельстве, помолвке, лечении или деловой операции, чтобы избежать причинения обиды и вреда, а также совершения непристойных действий или прелюбодеяния.

2. Желательно навещать праведных друзей. Ислам побуждает нас навещать наших братьев по вере, чтобы узнать, как у них дела, помочь им, если они нуждаются в помощи, и ради поддержания связи

дружбы и любви ради Аллаха, существующей между нами. При этом намерение наше должно быть искренним, и мы не должны навещать друзей ради достижения каких-то корыстных, мирских целей. Такова обязанность мусульманина по отношению к своему брату по вере.

Пророк сказал:

«Пять вещей входят в число обязанностей мусульман по отношению друг к другу: отвечать на приветствие, навещать больного, провожать погребальные носилки, принимать приглашение

ижелать блага чихнувшему».

Ав версии Муслима говорится: «Мусульманин имеет шесть прав в отношении другого мусульманина». Люди спросили: «Какие именно,

оПосланник Аллаха?» Он сказал: «Если ты встретишь [мусульманина], то приветствуй его, если он пригласит тебя, прими его приглашение, если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага, если он заболеет, навести его, а если он умрёт, то проводи его в последний путь». Ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят похожие хадисы.

Навещать брата по вере с искренним намерением ради Аллаха желательно с точки зрения Шариата. Абу Хурайра передаёт, что

Пророк сказал:

«Как-то раз один человек отправился навестить своего брата [по вере], жившего в другом селении, а Всевышний Аллах велел ангелу поджидать его на той дороге, которой он шёл. Когда этот человек подошёл к нему, ангел спросил: "Куда ты идёшь?" Он ответил: "Я хочу навестить своего брата [по вере], живущего в этом селении". Ангел спросил: "Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, а теперь стремишься получить благодаря этому

пользу?" Этот человек ответил: "Нет, поистине, я просто люблю его ради Аллаха Всевышнего". Тогда ангел сказал: "Я же, поистине, послан к тебе Аллахом, чтобы сказать, что Аллах полюбил тебя так же, как ты полюбил этого человека ради Аллаха!"» [Муслим].

А в другом хадисе сказано:

«К тому, кто навещает больного или посещает брата своего, делая это ради Аллаха, обращается глашатай, который говорит: "Да будешь ты доволен, и да будет благословенным твой путь, и да обретёшь ты жилище в Раю!"»

[Ибн Маджа; ат-Тирмизи (приведена его версия; хороший хадис); Ибн Хиббан. Со слов Абу Хурайры].

Когда человек навещает своего брата по вере, это приносит ему довольство Аллаха. Му'аз ибн Джабаль передаёт, что Посланник

Аллаха сказал, передавая от Господа:

«Моя любовь станет обязательной для тех людей, которые любят друг друга ради Меня, собираются вместе ради Меня, навещают друг друга ради Меня и помогают друг другу ради Меня» [Малик. Хадис с хорошим иснадом].

Желательно посещать людей время от времени, а не часто,

поскольку Пророк сказал: «Приходи реже, милее будешь»

[Ат-Табарани. Со слов Абдуллаха ибн Амра; аль-Баззар. Со слов Абу Хурайры].

3. Выбор хорошего, праведного товарища. Мусульманин должен выбирать хорошего, праведного друга, верующего и богобоязненного, и остерегаться дурных товарищей. Ведь хороший товарищ приносит человеку пользу, указывает ему на благое и помогает ему следовать прямым путём, а дурной товарищ приукрашивает ему ослушание Аллаха и порицаемое. Пророк сказал:

«Не бери себе в друзья никого, кроме верующих, и пусть не ест твою еду никто, кроме богобоязненных» [Ахмад; Абу Давуд; ат-Тирмизи; Ибн Хиббан; аль-Хаким. Со слов Абу Са'ида аль-Худри].

Друзья и собеседники оказывают влияние друг на друга, это несомненно, даже если сами они этого не чувствуют — это происходит помимо их воли. Пророк сказал: «Человек следует путём лучшего друга, пусть же каждый из вас смотрит, кого берёт в друзья» [Абу Давуд; ат-Тирмизи (хороший хадис). Хадим с достоверным иснадом].

А в другом хадисе сказано:

«Поистине, праведный товарищ и дурной товарищ подобны продавцу мускуса и человеку, раздувающему кузнечные меха. Что касается продавца мускуса, то он может либо подарить тебе что-нибудь из своего товара, либо ты купишь у него что-то, либо ощутишь исходящий от него аромат. Что же касается раздувающего меха, то он либо прожжёт твою одежду, либо ты ощутишь исходящее от него зловоние» [Аль-Бухари; Муслим].

Сказанное подтверждает и другой хадис:

«Люди бывают разного сорта, подобно золоту и серебру, и те, которые были лучшими во времена невежества, остаются лучшими и в исламе, если только они обрели понимание религии. Душ — великое множество, и те, которые узнают друг друга, соединяются, а те, которые не знают друг друга, остаются разными» [Муслим. Со слов Абу Хурайры].

Результатом благой дружбы, основанной на любви ради Аллаха, ненависти ради Аллаха и совершении всего того, что вызывает довольство Аллаха и отдалении от всего, что вызывает Его

недовольство, становится спасение в мире вечном и соседство и дружба в Садах вечности. Всевышний Аллах сказал:

«В тот день врагами станут все любящие друзья, кроме богобоязненных» (43:67].

А Пророк сказал:

«Каждый человек будет с тем, кого он любит» [Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Мусы].

В другой версии этого хадиса Абу Муса передаёт, что Пророка спросили: «Человек любит этих людей, но он ещё не присоединился к ним». Он сказал: «[В День воскресения] человек будет с теми, кого он любил».

А Анас передаёт: «Однажды какой-то бедуин пришёл к Посланнику

Аллаха и спросил: "Когда наступит Час этот?" Он сказал: "Горе тебе, а что ты для него приготовил?" Бедуин сказал: "Я не приготовил для него ничего, кроме своей любви к Аллаху и Его Посланнику". Пророк сказал: "Поистине, ты будешь с теми, кого ты любишь!"» [Аль-Бухари; Муслим. Приведена версия Муслима].

4. Гостеприимство. Гостеприимство — одно из исконных обычаев арабов. Ислам одобрил его и поместил в разумные рамки. Ранее арабы допускали расточительство и чрезмерность в том, что касается гостеприимства — например, они могли зарезать для гостя верблюдицу или коня при том, что ничего другого у них не было, как поступал Хатим ат-Таи. 'Антра аль-Аббаси сказал:

Гостю окажи почёт, ибо принять его — Обязанность, и не проклинай приезжающих, И знай, что гость расскажет семье своей,

О том, как и где провёл он ночь, даже если они и не спросят.

А гостеприимство в исламе — это золотая середина между скупостью и расточительством. Ислам велит человеку не скупиться на то, что у него имеется, однако не обязывает его предоставлять гостю то, чего у него нет. Ислам сделал гостеприимство одним из символов веры и её достоинств. Пророк сказал: «Кто уверовал в Аллаха и в

Последний день, пусть оказывает почёт своему гостю» [Аль-Бухари;

Муслим. Со слов Абу Хурайры].

А в другом хадисе, от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) сказано: «Однажды Посланник Аллаха пришёл ко мне и сказал мне:

"О Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам". Я сказал: "Да, о Посланник Аллаха." Он сказал: "Не делай так, но постись иногда и не соблюдай поста иногда, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право"» [Аль-Бухари; Муслим].

Прислуживание гостю: за оказание людям гостеприимства человека ожидает награда от Всевышнего, будь то мужчина или женщина, и женщине, одетой в соответствии с нормами Шариата, разрешается прислуживать гостям, принося еду, наливая напитки и так далее. То есть она может выходить к гостям, если нет опасности того, что для когото она станет искушением. Доказательством этого служит хадис, который передаёт Сахль ибн Са'д аль-Ансари: «Когда Абу Усайд

ас-Саиди женился, он пригласил Пророка и его сподвижников. При этом он не приготовил и не подал им никакой еды. Только его жена Умм Усайд замочила на ночь финики в воде в каменном сосуде, и когда Пророк закончил есть, она размяла их и напоила его, выделяя его среди других» [Аль-Бухари; Муслим].

Ибн Хаджар сказал: «Из этого хадиса следует, что женщине разрешается прислуживать мужу и тому, кого он приглашает».

Срок оказания гостеприимства — три дня. Ибн Мас'уд

передаёт, что Пророк сказал: «Гостеприимство — три дня, а кто добавит к этому, это будет считаться милостыней, а всё добро — милостыня» [Аль-Баззар].

А Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Гость имеет право оставаться в доме в течение трёх дней, а кто добавит ему, то это будет милостыня, а гостю следует уехать [как можно быстрее] и не вводить в грех обитателей дома» [Ахмад; Абу Йа'ля; аль-Баззар. Все его передатчики надежные, кроме Лейса ибн Абу Суляйм].

Гостеприимство женщины: женщине разрешается оказывать гостеприимство одному или нескольким мужчинам, если они нуждаются в чём-то, и она может впустить их в дом при условии, что она не будет оставаться с ними наедине, и что эти люди — надёжные и заслуживающие доверия, а не чужие и неизвестные. Они могут оставаться в доме лишь столько, сколько необходимо для того, чтобы поесть и попить. Это подтверждает хадис, приводимый Муслимом. Абу Хурайра передаёт: «Как-то раз днём (или ночью] Посланник

Аллаха , вышедший из дома, неожиданно увидел Абу Бакра и

'Умара и спросил их: "Что заставило вас покинуть свои дома в такой час?" Они сказали: "Голод, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, меня заставило покинуть дом то же, что и вас. Пойдёмте же!" И они пошли вместе с ним к одному человеку из числа ансаров, но оказалось, что его нет дома. Увидев Пророка , жена этого человека сказала: "Добро пожаловать!" Посланник Аллаха

спросил её: "А где же такой-то?" Женщина ответила: "Он пошёл за хорошей водой для нас", — и тут появился этот ансар, который увидел Посланника Аллаха и двух его спутников и сказал: "Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!"...» [Рийад ас-салихин].

§ 10. Права мусульманской обшины

Мусульманин и мусульманка призывают к добру, предостерегают от зла, предвещают спасение и избавление, дают добрый и искренний совет. Они — предводитель общины, несущий Истину, а предводитель не лжёт своей общине. Они предостерегают от несправедливости и ослушания Аллаха, отхода от истинного пути, притеснения и беззакония. Они призывают к Единобожию, действию в соответствии с Книгой Аллаха, вере в Его посланников, среди которых и Печать пророков Мухаммад ибн Абдуллах в Его Писания и в Последний день.

А после того, как человек уверует и убеждения его станут правильными, мусульманин призывает его к поклонению Одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, к умеренности и «золотой середине» в религиозности и благонравию, и предостерегает его от пороков и нравственного разложения. Он также призывает к единству мусульманской общины, к тому, чтобы сделать её сильной и великой, цивилизованной и культурной, а также к тому, чтобы она состязалась с другими общинами во всём, что касается этого мира и мира вечного, и даже более того — чтобы она опередила их и превзошла. Ведь Всевышний сказал:

«Поистине, эта ваша религия — религия единая. Я же — ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!» (21:92). Кроме того, Всевышний сказал:

«Могущество присуще Аллаху, Его Посланнику и верующим, но лицемеры не знают этого» (63:8). Всевышний также сказал:

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь»

(3:103). Он также сказал:

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде» (5:2).

Помогать друг другу должны отдельные люди, семьи, соседи и вообще все члены мусульманской общины.

Пророк подтверждает принцип взаимопомощи ради блага всей мусульманской общины, говоря:

«Верующий для верующего — как кирпичи в одном строении, укрепляющие и поддерживающие друг друга» [Ахмад; аль-Бухари;

Муслим; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Абу Давуд; ат-Тайалиси. Со слов Абу Мусы аль-Аш'ари].

Он также сказал, сравнивая мусульманскую общину с единым организмом: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой» [Абу Ханифа; Ахмад; аль-Бухари; Муслим; Ибн Хиббан; аль-Байхакы; ат-Тайалиси; аль-Хумейди. Со слов ан-Ну'мана ибн Башира].

Права мусульманской общины, или обязанности каждого мусульманина и мусульманки в отношении её, многочисленны и разнообразны. Вот некоторые из них:

1. Забота об интересах общины и решение первостепенных вопросов. Каждый мусульманин — неотъемлемая часть мусульманской общины, и его радует то, что радует общину, и тревожит то, что тревожит общину. Он разделяет её надежды и горести, мечты и ожидания, и он предостерегает её от опасностей и проблем, с которыми она может столкнуться, старается уберечь её от ошибок и от гибельной пропасти. Он защищает свою общину от зла и всего дурного и делает все для того, чтобы община возвышалась, возрождалась и развивалась, достигая прогресса в производстве, торговле, земледелии, искусстве, технике, науке, воспитании, информационных технологиях, цивилизации и культуре. Это ощущение сопричастности к общине, которое есть у каждого мусульманина, и подразумевается под помощью, дружбой и покровительством в Словах Всевышнего:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах

смилостивится над ними. Поистине, Аллах — Могущественный,

Мудрый» (9:71).

Охрана интересов общины, защита её от опасности и предостережение её от врагов и шпионов, которые окружают её — религиозная обязанность каждого мусульманина, приносящая благо как общине в целом, так и отдельным её членам. А разрывает свою связь с общиной, и не обращает внимания на то, что приносит ей пользу, а что вредит, только бесчувственный и ущербный человек, который на самом деле не может считаться членом общины.

Имеется в виду тот, кто не смотрит на положение мусульман с состраданием, не старается удовлетворить их нужды, отвести от них беды и облегчить их положение и устранить то, что причиняет им боль. Его ислам — неполный и несовершенный. Он не считается одним из них, и он далёк от милости Аллаха и Его довольства из-за своего жестокосердия и безжалостности.

Если мусульманин ведёт себя мирно и пассивно, когда дело касается интересов общины, то есть не причиняет другим мусульманам вреда, не наносит им обид, не вступает ни с кем в заговор, затрагивающий жизненно важные для неё вопросы, этого недостаточно. Он должен быть активным, внося свой вклад в исправление и совершенствование других и принося пользу своей общине, поскольку Пророк сказал:

«Религия — это чистосердечие». Люди спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, предводителям мусульман и вообще ко всем мусульманам» [Муслим. Со слов Тамима ад-Дари]. То есть опора религии — чистосердечие, а относиться к кому-то чистосердечно— значит, желать ему блага. Чистосердечие по отношению к Аллаху — это вера во Всевышнего Аллаха и в то, что у Него нет сотоварищей, отказ от искажения и отрицания Его Качеств (Атрибутов) и признание Его совершенства и безграничного величия, а также того, что Он свободен от любых недостатков и пороков. Сюда же относится искренность в поклонении Ему, покорность Ему и отказ от ослушания Его.