Мусульманская семья в современном мире

«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь»

(6:153).

Мусульманин должен, не отчаиваясь и не теряя надежды, призывать к соблюдению Шариата Аллаха с мудростью и благим увещеванием и осторожным, продуманным и мудрым напоминанием, поскольку Всевышний сказал:

«Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (16:125).

Пророк постоянно напоминал о необходимости придерживаться Корана и Сунны:

«Я оставил вам две вещи, после которых вы не впадёте в заблуждение: Книгу Аллаха и мою Сунну, и они не разделятся до тех пор, пока не придут к Водоёму» [Аль-Хаким. Со слов Абу Хурайры].

3. Призыв к Истине, справедливости, свободе, равенству и совету. Поистине, призыв ислама — призыв мудрый, совершенный и правильный. Ислам призывает к признанию Истины и сопротивлению всему ложному, в судопроизводстве, делах или убеждениях, к справедливости и борьбе с притеснением в любой его форме. Кроме того, он призывает к свободе во всех её видах — не должно быть безусловной покорности и поклонения никому, кроме Всевышнего Аллаха, и человек не должен быть ничьим рабом, кроме Всевышнего Аллаха. Ислам призывает к равенству всех людей в том, что касается прав и обязанностей — не должно быть никакой дискриминации, связанной с полом, расой, национальностью, происхождением и так далее, и у арабов над неарабами, и наоборот, не может быть никакого

превосходства, кроме превосходства, которое даёт богобоязненность и благие дела.

Это также призыв к совету, то есть решению частных и общественных вопросов путём совещания и обсуждения, и при этом не должно быть беззакония, самоуправства и произвола. Всевышний Аллах сказал Своему Посланнику относительно совета, обучая при этом его общину: «... и советуйся с ними в делах» (3:159).

А в другом аяте Всевышний упомянул об отличительной черте верующих: они советуются друг с другом. Всевышний сказал:

«...совещаются между собой о делах» (42:38].

Все мусульмане — и отдельный человек, и семья, и община — должны уважать эти основы и возрождать их в своей среде.

4. Призыв к благому и достойному. Мусульманин призывает к благу и достоинствам, побуждает к одобряемому и удерживает от порицаемого и отдаляется от зла и порока. Он делает всё для распространения ценностей благочестия, богобоязненности. Он помогает поддерживать красоту вселенной и жизнь в ней. Всё это относится как к отдельному человеку, так и к семье и к обществу в целом. Всевышний Аллах сказал:

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104).

И мусульмане преуспевают в своём призыве, потому что это — призыв к благому, и они преуспевают в своей жизни, потому что они проживают её, стремясь снискать довольство Аллаха, и они преуспевают в мире вечном, потому что совершают благие дела и избегают совершения дурных. Всевышний Аллах сказал:

«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к религии Аллаха, поступает праведно и говорит: "Поистине, я — один из мусульман"?» (41:33).

Посредством этого призыва Всевышний Аллах сделал мусульманскую общину лучшей из когда-либо существовавших общин, потому что она стремится улучшить жизнь и усовершенствовать её — этим она и заслужила подобное описание. Мусульманин всегда признаёт и утверждает одобряемое, то есть одобряемое Шариатом и разумом, и борется с порицаемым, то есть с тем, что порицает Шариат, и что любой здравомыслящий человек находит отвратительным и отталкивающим. Всевышний Аллах сказал:

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (3:110].

Верующие поддерживают друг друга в том, что касается этого призыва, и ведут его во все времена и во всех местах. Каждый делает то, что в его силах. Мусульмане подобны одной большой семье — если они праведны, то и вся община будет благой и праведной, а если найдётся среди них скверный человек, то он принесёт вред всей общине, и исправление этого человека — благо и совершенствование для всей общины. Безнравственность, нечестие и порок на уровне отдельного человека семьи или общества — недуг, который нужно лечить как можно быстрее, чтобы он не принёс вред всей общине, навлекая на неё наказание Всевышнего, следуя предостережению Всевышнего:

«Бойтесь искушения, которое поразит не только тех из вас, кто был несправедлив. И знайте, что Аллах суров в наказании»

(8:25).

Если мусульмане спокойно и с довольством воспринимают распространение порицаемого и позволяют ему разрастаться, то это грозит наказанием всей общине. Так, Аллах проклял сынов Израилевых за то, что они ослушивались Его и одобряли то, что

было злом, и не пытались изменить его и исправить. Благородный Коран поведал нам об их поведении и о каре, которая постигла их. Всевышний Аллах сказал:

«Неверующие сыны Исраиля [Израиля] были прокляты языком Давуда [Давида] и 'Исы [Иисуса], сына Марйам [Марии]. Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (5:78-79].

Сунна подтверждает это и ему подобные предостережения. Пророк сказал:

«Побуждайте к одобряемому и удерживайте от порицаемого, пока не настало то время, когда станете вы взывать к Нему, но не будет вам ответа!» [Ибн Маджа].

Помощь мусульман друг другу в устранении порицаемого — правило ислама, и это наглядно представлено в хадисе о судне:

«Пекущихся о нерушимости границ, установленных Аллахом, и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий, чтобы занять места на корабле, в результате чего одни разместились в верхней части корабля, а другие - в нижней. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и в конце концов они сказали: "А не проделать ли нам дыру в нашей части, чтобы набирать воду через неё, не беспокоя тех, кто находится наверху?" И если они предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то

погибнут все, если же они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех остальных» [Аль-Бухари; ат- Тирмизи. Со слов ан-Ну'мана ибн Башира].

Пусть же призывающий к исламу радуется и чувствует удовлетворение, произнося своё благое слово, о котором сказано в аяте:

«Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает так, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» (4:114)

Пророк определил метод устранения порицаемого и три этапа его устранения, сказав:

«Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то — своим сердцем, и это будет самым слабым проявлением веры» [Муслим; ат-Тирмизи; ибн Маджа; ан-Насаи. Со слов Абу Са'ида аль-Худри].

Позиция умеренных проповедников ислама по отношению к группе людей или государству в этом направлении очевидна. 'Убада ибн ас-Самит передаёт: «Мы поклялись Посланнику Аллаха «Ць, что будем слушаться его и повиноваться ему в тяжёлые времена и в благополучные, когда нам будет по силам выполнять его веление и когда нам это будет тяжело, и что мы будем предпочитать его себе, и не будем пытаться лишить власти тех, кому она принадлежит ("если только не увидите вы явное неверие, относительно которого у вас

есть доказательство от Аллаха"), и что мы будем говорить правду,

где бы мы ни были, и не бояться в том, что касается велений Аллаха, упрёков упрекающих» [Аль-Бухари; Муслим].

5. Призыв к сотрудничеству и знакомству народов и к диалогу цивилизаций. Ислам стремится к созданию достойного общества, единству человечества, сплочённости семьи и взаимопомощи народов в том, что приносит им благо и помогает развиваться и идти вперёд. Он выстраивает их отношения на фундаменте мира и дружбы, приносимой друг другу пользы и труда ради общего блага, основываясь на принципах истины, справедливости, свободы и равенства, как мы уже сказали.

Семья — краеугольный камень в каждом обществе, и сближение семей приводит к сближению обществ, и семья становится источником вдохновения, путём к созиданию и началом движения к тому, в чём благо для общества.

Ясным доказательством единства человеческой семьи служат Слова Всевышнего Аллаха:

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами» (4:1).

«Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи...» — эти слова указывают на то, что из маленьких семей складывается одна большая, а путь к сближению и объединению народов и общин — это взаимопомощь, знакомство и достижение взаимопонимания — этому учит нас Благородный Коран:

«О люди! Поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (49:13).

Путь к взаимопомощи сегодня начинается с диалога цивилизаций. Он необходим для того, чтобы создать мосты доверия и спокойствия, и чтобы все поняли, что цивилизация ислама — материальная и духовная, нравственная и религиозная — способна поглотить другие цивилизации, основанные только на внимании к материальному и пренебрежении духовным. Ведь когда ценится материальное и предаётся забвению духовное, это отход от естественности, предвещающий падение материальной цивилизации, которая представлена сегодня западной цивилизацией, наследницей римской и греческой цивилизаций, что, как сказал наш господин 'Иса (Иисус): «Не хлебом единым жив человек». То есть ему необходимо удовлетворять духовный голод и заполнять пустоту в душе верой в Аллаха и в Судный день.

Глава III

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СЕМЬИ

Мусульманская семья — активная и деятельная. Она играет важную роль в обществе. Она постоянно занята чем-то, трудится, развивается, её жизнь не стоит на месте. Однако в её деятельности есть то, что согласуется с нормами ислама, и то, что с ними не согласуется

— сказывается влияние господствующих обычаев или же причина в следовании страстям и потакании прихотям. Исходя из этого, мы обсудим следующие темы:

1.Регулирование рождаемости.

2.Обычаи, связанные с радостными и печальными событиями.

3.Развлечения, украшения и поведение.

4.Работа мужчины и женщины.

5.Имущество и собственность с точки зрения ислама.

6.Отношения мусульман с немусульманами.

§ 1. Регулирование рождаемости

Имеется в виду увеличение промежутков между беременностями с целью сохранения здоровья и сил женщины, а также для того, чтобы дать ей возможность заботиться о ребёнке и воспитывать его должным образом. Это приемлемо с точки зрения Шариата. При этом ислам побуждает своих последователей заводить много детей, если есть

«Вступайте в брак. Поистине, я превзойду вашей численностью остальные общины в Судный день» [Ибн Маджа].

Что же касается ограничения рождаемости, то это остановка рождаемости различными методами — посредством удаления матки, стерилизации и так далее. Шариат запрещает это, поскольку это противоречит одной из целей Шариата — произведению большого потомства при наличии соответствующих возможностей.

Ограничение рождаемости и демографический

взрыв

Население Земли увеличивается, и сегодня оно составляет уже более пяти миллиардов человек. В связи с этим некоторые экономисты в конце восемнадцатого века выдвинули следующую теорию. Источники пропитания и средства производства на Земле ограничены, что не согласуется с увеличением численности населения, и если оно будет и дальше увеличиваться подобными темпами (особенно такими,