Вопрос 65 Культурно-историческое значение Реформации

Понятие и направленность Реформации. Духовная революция Мартина Лютера.

Духовные основы новой модели. «Трудовая этика протестантизма»

Реформация (от лат. reformatio — преобразование, исправление) — это широкое религиозное, социокультурное и общественно-политическое движение XVI—XVII вв., направленное на обновление христианства. Реформация проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе евангельских идеалов, устранения в них всего того, что в средневековом католицизме представлялось реформаторам отходом от этих идеалов. Основателями, вождями и идейными вдохновителями Реформации были Мартин Лютер (1483—1546), Томас Мюнцер (1430—1525), Ульрих Цвигли (1484—1631) и Жан Кальвин (1430—1525). В результате Реформации сложилось новое направление в христианстве — протестантизм.

Но Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация всей христианской культуры. В этой обновленной культуре христианская духовность выступила как. смысловая основа новой трудовой этики и стала направляющем силой практического преобразования мира. Вера в божественное призвание и избранность Богом к спасению служила мощной внутренней мотивацией для активной экономической и социально-политической деятельности приверженцев протестантизма.

Реформация имела глубокие исторические и социальные корни. Аморальное поведение и вопиющие злоупотребления католического духовенства, церковный формализм и ханжество задолго до начала Реформации обличались благочестивыми верующими и мистически настроенными теологами и общественными деятелями. Предтечами Реформации являются профессор Оксфордского университета Джон Виклиф (1320—1384) и профессор Пражского университета Ян Гус (1369—1415).

Наиболее ярким и концентрированным выражением формализации религиозной жизни и ориентации аппарата Церкви на обогащение, с точки зрения благочестивых верующих, была торговля индульгенциями. Индульгенция — это денежный эквивалент «запаса добрых дел» Иисуса Христа и святых, которыми распоряжалась Церковь. Каждый нравственный проступок — грех — имел свой денежный эквивалент. Можно было купить индульгенцию, прощающую любое преступление и таким образом получить отпущение грехов. Выступление М. Лютера против теории и практики торговли индульгенциями и явилось тем отправным моментом, с которого ведет свое начало Реформация. 31 октября 1517 г. Лютер опубликовал в Витенберге (вывесил на двери церкви 95 тезисов об отпущении грехов, в которых обличал корыстную торговлю «небесными сокровищами» как нарушение евангельских заветов. Обвиненный руководством Католической церкви в ереси, Лютер отказался предстать перед судом, а в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от Церкви. Идеи Лютера поддержали представители различных сословий Германии, и, ободренный такой поддержкой, он разрабатывает все более радикальные доводы против официального католического вероучения. Основная аргументация всего лютеровского учения направлена на разрушение власти Церкви. Он отвергает особую благодать священства и его посредничество в деле спасения души, не признает папскую власть. Вместе с католической иерархией им был отвергнут и авторитет папских булл (декретов) и энциклик (посланий), то, что входило в содержание Священного Предания. В противоположность господству церковной иерархии и Священного Предания Лютером был выдвинут лозунг восстановления традиций раннехристианской Церкви и авторитета Библии — Священного Писания.

В средневековом католицизме право читать Библию и истолковывать ее содержание имели только священники. Библия издавалась на латинском языке, и все богослужение шло на этом языке. Лютер перевел . Библию на немецкий язык, и каждый верующий получил возможность познакомиться с ее текстом и истолковывать в соответствии со своим разумением.

Лютер отверг господство церковной иерархии над светской властью и выдвинул идею подчинения Церкви государству. Эти идеи оказались особенно близки некоторым немецким государям, недовольным сосредоточением в Церкви земельных владений и богатств, выплатой крупных денежных средств римским папам и вмешательством папы в их политику. Группа немецких князей поддержала Лютера и провела в своих землях церковную реформу в духе лютеровских идей.

В первой половине XVI в. Реформационное движение стало быстро распространяться за пределы Германии. Появляются отдельные лютеранские общины в Скандинавских странах, Прибалтике, во Франции и Польше. Наиболее крупным центром в этот период Реформации становится Швейцария, в частности города Женева и Цюрих, в которых действовали Ж. Кальвин и У. Цвигли. В то же время религиозные преобразования в духе Реформации проходят и в Англии. На основе этого движения формируются три разновидности протестантизма: лютеранство, кальвинизм и англиканство.

Протестанты отвергают догмат о спасающей роли Церкви и настаивают на личном отношении человека и Бога. А это значит, что вся церковная иерархия для дела спасения не нужна, не нужны и священники как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства.

Из этого положения также вытекает учение о всеобщем священстве. Каждый христианин, будучи крещенным, получает посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников. Служители культа в том или ином виде сохраняются в протестантизме, но у них принципиально иной статус, чем тот, которым они обладают в Православной и Католической церкви. Служитель культа в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, в своей деятельности он подотчетен общине.

Пастырская деятельность трактуется в протестантизме как служба, на которую уполномочивает данного человека община. Безусловно, должность пастора требует специальной подготовки в толковании Священного Писания, в совершении обрядов и т. д. Но только эта специальная профессиональная квалификация и отличает пастора от всех других прихожан. Поэтому, с точки зрения протестантизма, все взрослые члены общины могут играть активную роль в ее деятельности, участвовать в выборе руководящих органов.

Протестантизм отверг авторитет Церкви и вместе с ним авторитет всех церковных постановлений: решений Вселенских соборов, документы пап и иных патриархов Церкви, то, что называется Священным Преданием, для того, чтобы утвердить абсолютный авторитет Священного Писания, Библию. Библия, в том виде, как она открывается твоему разумению и является тем важнейшим резервуаром, откуда верующий человек черпает свое познание Бога, те важнейшие религиозно-нравственные установки, которыми он руководствуется в своей жизни.

Главным догматом протестантизма является догмат об оправдании одной лишь верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, посты, богоугодные дела и т. д.) считаются несущественными. Принятие этого догмата вытекает из признания протестантизмом коренной испорченности природы человека, которая наступила в результате совершенного им первородного греха. Вследствие грехопадения человек утратил способность самостоятельно совершать добро. Все те добрые дела, которые творит человек, не являются его заслугой, а оцениваются лишь как следствие любви к Богу, проистекающей из веры в благую весть Иисуса Христа. В силу этого человек не может спастись своими заслугами, так называемыми «добрыми делами». Спасение может прийти к нему только как результат божественного вмешательства, спасение — это дар Божественной благодати.

С точки зрения протестантизма, подлинно верующий человек — это человек, сознающий греховность своей природы, И он обращается с молитвой к Богу о спасении своей души. Но одной молитвы для спасения недостаточно. Молитва о спасении должна быть подкреплена земным служением людям через добросовестное выполнение своих обязанностей, ибо по степени такой добросовестности Бог судит о крепости веры и желании обрести спасение. Поэтому в протестантизме рационально осмысленное, практическое служение людям обретает то высокое значение, которое в католицизме имеет лишь религиозно-культовое действие. Немецкий культуролог Макс Вебер, глубоко исследовавший влияние протестантизма на развитие западной цивилизации, указывал, что фактически честный упорный труд обретает в протестантизме характер религиозного подвига, становится «мирской аскезой». При этом религиозное (спасительное) значение имеет не труд сам по себе, не его результат, а внутренняя мотивация этого труда, основанная на вере в то, что для протестантизма характерно рассмотрение мирской деятельности человека с позиций религиозного призвания. В понятии «призвание» содержится такой смысл, что выполнение человеком долга в рамках своей мирской деятельности является наивысшей задачей религиозно-нравственной жизни. Таким образом, все сферы жизнедеятельности человека получают религиозное значение и рассматриваются как многообразные формы служения Богу.

Из учения о принципиальной испорченности природы человека и оправдании его одной лишь верой в искупительную жертву Иисуса Христа вытекает очень важное положение протестантского вероучения о предопределении. С точки зрения протестантизма, каждый человек, еще до своего рождения, как говорится «в Адаме», уже предопределен спастись или погибнуть. Никто не знает и не может знать своей судьбы. Имеются лишь косвенные свидетельства о том, какой достался тому или иному человеку жребий. И эти косвенные свидетельства связаны с его верой и осуществлением призвания. Глубокая вера в спасительную жертву Иисуса Христа — это не заслуга человека, а дар Божественной благодати. Человек, получив этот дар, может надеяться, что он избран к спасению. Осуществление призвания это тоже не заслуга человека. Успешное ведение им своего дела — знак расположения к нему Бога, косвенное свидетельство его богоизбранничества.

Вера, что добросовестный труд имеет религиозное (спасительное) значение, что к той или иной форме деятельности ты «призван» Богом, что успехи в твоей деятельности есть косвенный показатель, что ты «отмечен печатью Божьей», «избран» им к спасению, явились основой новой трудовой этики и служили мощной внутренней мотивацией для активной экономической и социально-политической деятельности. Эта трудовая этика, по мнению М. Вебера, составляла «дух капитализма» и послужила основой для развития буржуазных отношений в Западной Европе и Северной Америке.