Вопрос 48 Менталитет как социально-психологический уровень культуры

Понятие ментальности. Структура менталитета.

Типы ментальности: историческая и эганонационалъная, формы ментальности

Слово «менталитет» («ментальность») восходит к латинскому тепs и обозначает способ мышления, образ мыслей, умонастроение, характер. Понятие «менталитет» было введено в обществознание представителями культурно-антропологического направления Л. Леви-Брюлем, г Л. Февром, М. Блоком и др. в значении умственного инструментария, психологической оснастки национально-этнической и социокультурной общности людей, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать свое природное и социальное окружение, а также самих себя. В настоящее время под менталитетом подразумевается глубинный уровень массового дознания, коллективные представления людей, их образ мира, ценности и установки, определяющие действия, мысли и чувства людей. Понятие менталитета фиксирует не только осознаваемые людьми типы собственного мышления и чувствования, но и процессы, протекающие бессознательно либо нечетко сформулированные, существующие на уровне социальной психологии. Это совокупность способов ориентации в социальном и природном мире, доходящем в своей реализации до автоматизма мыслей и поступков. Таким образом, ментальность всегда есть некоторая целостность («мировидение») — единство противоположных начал — природного и культурного, эмоционального и рассудочного, иррационального и рационального, общественного и индивидуального.

В, структуре ментальности можно выделить устойчивое ценностно-смысловое ядро и изменчивую периферию.

Под ценностно-смысловым ядром менталитета имеются в виду определенные, в первую очередь духовные ценности и их приоритетный порядок (иерархия), которые определяют своеобразие мироощущения, мировосприятия и мировоззрения, а также самобытность образа жизни, жизненных практик и повседневных идеологий носителя этого менталитета (культурного круга, народа, личности). Кроме того, центральную, ядерную часть менталитета образуют некие первичные «смыслы» и «образы» — базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни, а также (что специфично для ментальности в ее активной субъективной ипостаси) переживание этих смыслов, их актуализация и мобилизация.

Периферию менталитета образуют временные, новообразовавшиеся или привнесенные из чужих культур ценности, смещения в их традиционно устоявшемся порядке, а также временные, новообразовавшиеся или привнесенные из чужих культур «смыслы», «образы», «образцы».

Обмен элементами между ядром и периферией, вызывающей эмоциональные и революционные процессы внутри ментальности, происходит под действием реально-исторических, идеологических, культурных и других факторов, среди которых долговременные имеют первостепенное значение.

Попасть из периферических в «ядерные» слои менталитета имеют возможность те ценности и смыслы, которые слабо или совсем не противоречат входящим в состав ядра.

Исследователи по различным критериям выделяют различные типы ментальности. В зависимости от исторической эпохи, в которой живет и действует человек, различают такие формы исторического менталитета, как первобытную ментальность, античную ментальность, средневековую ментальность, ментальность Нового и новейшего времени.

Представители эволюционизма и анимистической школы в этнологии выделили первобытный, или примитивный, особый тип ментальности. Решающий вклад в оформление понятия «примитивной ментальности», «первобытного мышления» внес Л. Леви-Брюль. Он попытался доказать, что первобытный человек мыслил совсем не так, как современный, и речь идет не о том, что первобытное мышление — это неразвитое мышление, а о том, что это принципиально другое мышление. Л. Леви-Брюль назвал его пралогическим мышлением. В интерпретации Леви-Брюля термин «пралогическое мышление» не означает, что оно дологическое, алогическое или антилогическое, а только то, что оно не стремится, подобно нашему мышлению, избегать противоречий, т. е. не следует законам формальной логики. Вместо этого это мышление подчиняется закону сопричастности.

Это означает, что одно и то же существо может быть собой и чем-то иным (вопреки логическому закону тождества). Последовательность превращений не имеет строгой закономерности, а определяется внешними поводами. Леви-Брюль указывал, что первобытный человек чувствует себя не только человеком, но и животным, поскольку он причастен к роду своего тотема, он может одновременно находиться там, где спит, и там, где разворачиваются действия его сновидения.

Содержание первобытного мышления мистично, поскольку оно не отражает объективных свойств и явлений, а, базируясь на вере в сверхъестественные связи и отношения, выражает сакральные фетишистские и мифологические смыслы и значения, которые принимаются данным человеческим сообществом (родом, племенем). Наиболее важным в первобытном мышлении оказывается не столько принцип мыслительных связей, сколько особый характер его контакта с реальностью, а именно мистический опыт, в котором господствует «аффективная категория сверхъестественного». В связи с этим Леви-Брюль отмечает, что в первобытном мышлении бросается в глаза огромная роль эффективности, эмоциональности, которая затмевает собой рациональное мышление.

Смысловыми единицами первобытного мышления являются не понятия, а коллективные представления. Эти структуры чрезвычайно устойчивы, «непроницаемы для опыта, а человек, находящийся во власти коллективных представлений этого рода, глух к доводам здравого смысла и чужд объективным критериям.

Позже Леви-Брюль отказался от положения, что эти две формы мышления (ментальности) характеризуют этапы исторического развития человека, не только являются различными структурами внутри психики человека любой культуры. По его мнению, эти различные мыслительные структуры существуют в одном и том же обществе и часто, может быть всегда, в одном и том же сознании.

Наряду с Леви-Брюлем исследование первобытной ментальности осуществлял известный немецкий философ Э. Кассирер. По его мнению, примитивная ментальность отличается от современной не какой-то особой логикой, а прежде всего своим восприятием природы, которая является не теоретическим, ни прагматическим, а симпатическим, позволяющим слиться с природой, ощущать свое неразделимое с ней единство.

Исторический тип ментальности в его конкретных формах первобытной ментальности, античной ментальности, средневековой ментальности, ментальности Нового и новейшего времени не существует сама по себе, вне конкретных носителей. А носителем этих видов ментальности на каждом историческом этапе является определенный этнос (народ, нация). Поэтому вторым типом ментальности ученые признают этнонациональную ментальность. Характеристика этнонациональной ментальности того или иного этноса складывается в процессе его исторического формирования и развития и откладывается в социальной памяти данного народа — его культуре.

Сердцевину этого национального менталитета составляют культурные архетипы. Архетипы — это константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной ценности. В каждой национальной культуре доминируют свои, этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения характера, обычаев, традиций и т. д.

Наряду с этнокультурными архетипами, образующими ценностно-смысловое ядро этнонациональной культуры, в ней присутствуют и периферийные элементы, сформировавшиеся на основе взаимодействия с другими национальными культурами или в результате творческих усилий интеллигенции.