- •Педагогический университет им. И. П. Шамякина.
- •2. Структура социологического знания.
- •3. Основные функции и задачи социологии.
- •4. Социология в системе социально-гуманитарных наук.
- •Основные категории и методы социологии.
- •Литература:
- •Раздел I. История и теория социологической науки.
- •Тема 1. История становления и развития социологии.
- •1. Социология как наука об обществе. Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии.
- •2. Классический этап развития социологии.
- •Западная социология в XX в.
- •Литература:
- •Тема 2. Общество как социально-экономическая и социокультурная система.
- •Понятие «общество» в социологии.
- •Общество как система связей и отношений.
- •3. Структура и исторические типы обществ.
- •Литература
- •Тема 3. Культура как система ценностей и норм
- •Культура как регулятор общественных отношений.
- •3. Тенденции развития культуры в современном мире.
- •Литература:
- •Тема 4. Личность как система. Процесс социализации личности
- •1. Человек как биосоциальная система.
- •2. Процесс формирования личности. Ролевые теории личности.
- •3. Формирование личности в процессе социализации. Отклоняющееся поведение личности.
- •Литература
- •Раздел II. Социальная структура, институты и процессы.
- •Тема 5. Социальная структура и социальная стратификация общества.
- •1. Равенство и неравенство как социологическая проблема.
- •2. Социальная дифференциация как основа социальной стратификации.
- •3. Социальная стратификация современного белорусского общества: особенности и тенденции развития.
- •Литература
- •Тема 6. Социальные институты и социальные организации
- •Понятие, виды и функции социальных институтов.
- •Семья как социальный институт.
- •Литература
- •Тема 7. Социальные конфликты.
- •3. Массовые действия. Виды и формы протекания конфликтов.
- •Литература
- •Тема 8. Социальный контроль и социальное управление
- •Литература
- •Раздел III. Прикладная социология
- •Тема 9. Виды и типы социологического исследования.
- •1) Теоретический (цели, задачи, предмет и объект исследования, определение понятий);
- •2) Методический (обоснование выборки, обоснование методов сбора данных, методы обработки и анализа данных);
- •3) Организационный (план исследования, порядок исследования подразделений, распределение людских и финансовых ресурсов и т. Д.).
- •3. Способы анализа и интерпретации данных.
- •Литература:
- •Требования безопасности
Культура как регулятор общественных отношений.
В социологии разработаны различные критерии типологизации культур под углом зрения их размещения в пространстве и действия в них различных социальных субъектов. С точки зрения горизонтальной типологизации культуры, позволяющей фиксировать как особенности культур, так и их место в более широких культурных пространствах, принято выделять следующие типы культур:
1) цивилизационные – относящиеся к метаобществам, породившим в определенные периоды своеобразные культурные русла развития многих этнических и национальных культур (например цивилизация Двуречья);
2) Региональные – относящиеся к метасоциумам, разным обществам, объединенным природой, территориальной близостью условий проживания;
3) этнические – относящиеся к государственно-территориальным общностям, в которых сформировалась культура того или иного народа в доиндустриальную эпоху;
4) национальные – относящиеся к государственно-территориальным общностям, сформировавшим культуру той или иной нации на индустриальном и более позднем этапах развития:
5) локальные – относящееся к сообществам, связанным условиями проживания и взаимодействия на той или иной конкретной территории.
Вертикальная типологизация позволяет рассмотреть культуры с точки зрения их взаимодействия. Для отражения этого факта в социологии используются понятия доминирующая культура, субкультура, контркультура.
Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, образцов поведения, которые принимаются и разделяются всеми членами общества. Эту совокупность принято называть доминирующей или всеобщей культурой.
Субкультура – это совокупность символов, ценностей и обрядов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую либо социальную группу (национальная, конфессиональная, профессиональная, молодежная субкультура, субкультура правящей элиты и т. д.).
Контркультура – это совокупность символов, ценностей, образцов поведения, противостоящих доминирующей культуре (субкультура бандитской шайки, которая имеет свои определенные символы, ценности, образцы и нормы поведения своих членов, которые не просто отличаются от принятых в данном обществе ценностей, образцов и норм поведения, но вступают с ними в конфликт).
Итак, мы выделили ряд основных типов культур. Все эти культуры имеют не только классификационный оттенок, но и характер реального существования, сложного горизонтального и иерархического взаимодействия. Это взаимодействие может привести к взаимопроникновению, сосуществованию или к разнообразным формам конфликтов. Важной проблемой взаимодействия культур является оценка людьми другой культуры. Наиболее распространенным подходом является стремление людей одной культуры оценивать другие культуры через призму собственной . Такая позиция называется этноцентризмом. В строгом значении этого слова этноцентризм – это свойство этнического сознания воспринимать и оценивать жизнь других народов, их ценности, нормы и традиции через призму установок, традиций и ценностей собственной этнической общности, выступающих в качестве некоего всеобщего эталона или оптимальной модели. Этноцентризм ставит культуру своего народа, нации в центр культурного развития, делает ее эталоном, оптимальной моделью, на основе которой соизмеряются культуры других народов и наций. Проявлением этноцентризма в позитивном смысле являются такие оценки, как «избранный народ», «высшая раса», а в негативном – «отсталые народы», «варвары», «примитивная культура». Ярким выражением крайностей этноцентризма является национализм и нетерпимое отношение к другим культурам. Проявлением этноцентризма следует считать и миссионерскую деятельность, начиная от попыток насадить свои верования, свою религию. Вместе с тем этноцентризм является необходимым условием национального самосознания. На его основе формируется патриотизм. Этноцентризм сплачивает социальную общность, оправдывает мужество, жертвенность, героизм во имя народа.
Другой крайностью в оценке людьми другой культуры является культурный релятивизм, провозглашающий абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с этой установкой любая культура может быть понята только в ее собственной контексте и только тогда, когда она рассматривается в ее целостности. С позиций крайнего культурного релятивизма плодотворный контакт между представителями различных культур невозможен, поскольку члены одной этнической общности не могут понять мотивов и ценностей других общностей: они говорят на «разных» языках, у них различные системы ценностей и символов. Особую трудность с позиций этого подхода, представляет социальное взаимодействие представителей народов, чьи культуры формировались на различных религиозных основах, иначе говоря контакты народов буддийской культуры с народами христианской или мусульманской культуры.
Следует отметить негативное значение крайностей этноцентризма и культурного релятивизма для процесса взаимодействия и развития культур. Если, как рассуждает этноцентризм, наша культура лучшая, то зачем нам что то совершенствовать, развивать, изменять, а тем более заимствовать из других культур. Высокий этноцентризм в свое время был присущ политике японских и китайских императоров, пытавшихся отгородится от всего мира, построив стену. Разновидностью этого феномена являлась политика «железного занавеса» бывших руководителей СССР.