Істория культури ответи на екзамен
.pdf20) Характерні риси культури ранньослов‘янського періоду. Культура раннеславянских племен в I тысячелетии до н. э., несмотря на наличие в ней характерных черт, одинаково свойственных всем славянам, не была вполне однородной по всей обширной области их расселения. Раннеславянские племена Средней Европы обитали рядом с древними иллирийцами и кельтами. В области Среднего Подне-провья и Поднестровья славяне сталкивались с миром скифских и фракийских племен и их своеобразной культурой. В бассейне Верхнего Днепра древние славяне жили в окружении летто-литовских и финно-угорских племен.В области Прикарпатья, верхнего Поднестровья и поречья Среднего Днепра в середине I тысячелетия до н. э. обитала обширная группа раннеславянских племен, культура которой испытала на себе сильное влияние соседних скифов. Главными племенами были здесь, вероятно, упомянутые Геродотом невры, обитавшие в лесостепных и лесных областях Волыни. На восток от Днепра, в низовьях Десны и Сейма, а может быть, и несколько южнее, обитали меланхлены, т. е. черноризцы — люди в черных одеждах. В земле невров известны большие городища, напоминающие городища соседних скифских племен. Жилища невров и меланхленов и другие черты их быта также были близки быту оседлых скифов.Наиболее бросающимся в глаза археологическим признаком, отличающим древних славян от их соседей — скифов, был погребальный обряд. Область расселения раннеславянских племен в бассейне верхнего Днепра, судя по археологическим данным, охватывала поречье Припяти, доходила по Днепру до устья Березины и шла далеко на Север, по левым притокам Днепра — Десне, Сожу и Ипути. Городища раннеславянских племен в бассейне Десны называются в археологической литературе юхновскими. Судя по расположению жилищ и хозяйственных построек, такое городище являлось местом обитания одной общины — большой патриархальной семьи, ведущей свое хозяйство на коллективных началах. О том, что славянские племена в этих местах занимались земледелием, свидетельствуют не только зернотерки и небольшие железные серпы, но и следы соломы и половы в глиняной обмазке стен и печей. Среди домашних животных, составлявших стадо, особое значение имели, по-видимому, крупный рогатый скот и свиньи. Лошади и мелкий рогатый скот реже шли в пищу. Из молока обитатели городищ изготовляли творог и сыр в особых глиняных сосудах с отверстиями на дне. Они занимались также охотой и рыбной ловлей. На городищах встречаются наконечники стрел, обычно костяные, но иногда бронзовые скифского типа и железные, большие рыболовные крючки из бронзы или железа и глиняные грузила от сетей.Судя но находкам на городищах, железо у более северных племен первоначально не имело широкого распространения. Иногда на городищах встречаются скифские изделия — бронзовые наконечники стрел и украшения. Некоторые костяные изделия, найденные на городищах, повторяли формы металлических предметов, бытовавших в скифской среде. Западным соседом раинеславянских племен территории СССР являлись раннеславянские племена бассейна Вислы и Одера, культура которых получила в археологии наименование лужицкой по имени древней западнославянской земли Лужицы. Археологическими памятниками лужицких раннеславянских племев являются остатки мнох очисленных поселений, среди которых в I тысячелетии до н. э. было не мало укрепленных, таких же, как городища Верхнего Поднепровья. Поселения сопровождались «полями погребений», содержащими урны с остатками трупосожжения. Лужицким племенам были хорошо знакомы кузнечное и меднолитейное дело, о чем говорят находки орудий этих производств и многочисленные металлические изделия, а также прядение и ткачество, обработка кости и рога. Сотни городищ и «полей погребений», в большинстве случаев еще ожидающие своих исследователей, говорят о многочисленности славян, о том, что эти племена, жившие в отдалении от рабовладельческих государств юга, уже тогда составляли большую историческую силу.
Зарубинецкой и черняховской культуры
На протяжении всего I тыс. н.э. праукраинские земли продолжали оставаться ареной Великого переселения народов. Местные племена находились уже на стадии готовности к образованию ранних государств, аналогичных "варварским королевствам" Западной Европы, удостоверяющих находки при раскопках славянских поселений так называемой зарубинецкой (II в. До н.э. - II в. Н.э. ), а особенно черняховской (II-V вв.) и киевской (VI-VIII вв.) археологических культур. Однако многочисленные попытки образовать устойчивый государственный организм на украинских землях постоянно заканчивались очередным поражением, противостоять которым в племенных и межплеменных княжеств не хватало сил.Восточнее пшеворского ареала в районах Полесья и Среднего Поднипровья распространены древности зарубинецкой культуры. Они стали известны после открытия и раскопок Хвойкой возле с.Зарубинци на Киевщине 1899
почвенного могильника с трупосожжениями. Сейчас известн около 500 поселений и 1 тыс. захоронений зарубинецкой культуры. Выделяют пять ее локальных вариантов: Среднеднепровский, полесский, Верхнеднепровский, Южнобугский и деснянский.
СIII в. н.э. на Нижнем и Среднем Днепре, Южном Буге, Днестре распространялась новая культура - Черняховская. Первые памятники черняховской культуры обнаружены и исследованы 1900 - 1901 гг в Среднем Поднепровье Хвойкой, а в Поднестровье - К.Гадачеком. Сейчас известно более 5 тыс. черняховских памятников, раскопки проведены на 150 - 200 поселениях и могильниках.
Счерняховской культурой произошли существенные изменения в производстве и экономике. Большинство находок, представляющих Материальная комплекс черняховской культуры, - изделия ремесленников. Ведущей отраслью производства стало железоделательное ремесло. Главной отраслью экономики было сельское хозяйство. Среди злаков - это пшеница разных видов, ячмень, просо, овес, рожь; бобовые - горох, чечевица, технические культуры - конопли, чина. Преобладала двупольные система земледелия. Развитие скотоводства подтверждают находки костей домашних животных, среди которых преобладают кости крупного рогатого скота. Однако черняхивци разводили свиней, коз, овец, а также лошадей. Костей диких животных обнаружены совсем мало,что доказывает незначительную роль охоты в хозяйстве.Высокий уровень развития ремесел способствовал подъему обмена и торговли.Язычество как мировоззренческая система широко представлена в устном народном творчестве и декоративно-прикладном искусстве: символы Солнца, фантастические звери, фигуры воинов, стилизованные волны и т.д..
21.Специфіка та характерні риси дохристиянської культури Київської Русі.Культура Киевской Руси возникла на почве материальных и духовных достижений народов, что в течение предыдущих тысячелетий заселяли нашу землю. Частые миграции населения, которые происходили в древние времена на ее территории, способствовали оживленному культурному обмену между народами. Культура обогащалась и усложнялась за счет распространения на территории государства, включение в ее состав других народов и племен и за счет межгосударственных конфликтов с соседями. Все это способствовало развитию ремесел, искусства, культурных традиций местного населения.Торговля, война, дипломатические контакты способствовали оживлению культурной жизни русичей. Но культурный прогресс Киевской Руси обуславливался, в первую очередь, собственными потребностями и силами. Красноречивым свидетельством особенности древнерусской культуры может служить любая ее отрасль, но прежде всего наглядно это демонстрируют памятники материальной культуры.Особенно поражают ювелирные изделия старых мастеров. Изделия из золота, серебра, бронзы и кости, которые создавались мастерами Киевской Руси, отличаются оригинальностью, высокой художественной ценностью даже в тех предметах, технология изготовления которых была заимствована.В частности, это касается художественной технологии черни, скани, зерне.Если макстерством ювелиров могли воспользоваться только князья и старшие бояре, то плоды труда гончаров встречались в каждом доме.Культура времен Киевской Руси не была явлением однородным, унифицированным для всех регионов государства.Весьма наглядным различием в религиозных представлениях населения разных регионов Киевской Руси может служить погребальный обряд, который существенно отличался даже у ближайших соседей, составлявших этническое ядро государства - у полян и древлян.Следует отметить, что фольклор в Древней Руси, как и позднее, служил не только средством передачи информации,а и исполнял ритуально-магическую функцию.Большое значение имела в Киевской Руси обрядовая и календарная поэзия. Музыкальным сопровождением чаще всего служила игра на рожку, свирели, гудку, гуслях. Особой любовью в южной части Руси пользовались струнные инструменты. Песни, музыка и танцы сопровождали русичей и во время развлечений и отдыха. Князья и представители состоятельных слоев приглашали на банкеты профессиональных певцов и актеров, которых иногда и постоянно держали при своих дворах. Но большая часть профессиональных исполнителей, сплотившись в небольшие коллективы, вела бродячий образ жизни, выступая в разных городах на рыночной площади. Таких актеров называли скоморохами.Несмотря на существенную разницу в жизни села и города, существовали и достаточно влиятельные факторы создания единой национальной культуры: религия язык, общие политические интересы. Поскольку все население одинаково страдало от нападений кочевых соседей с востока и юга, коренные стремление всех жителей Древней Руси были связаны с укреплением военной мощи государства. Народная мечта о надежном и крепком государстве находила воплощение в произведениях героического эпоса. Его полулегендарные, полумифические герои - защитники родной земли - были популярны среди населения всех княжеств, от юга до севера. Наибольшей любовью пользовались фольклорные произведения о Микуле, Святогоре, Вернигоре, усаче, Вирвидуба, Добрито, Никите Кожемяке, Алеше Поповиче, Илье Муромце.
22. Вплив християнства на духовну культуру Київської Русі. В 988 г. при Владимире I в
качестве государственной религии было принято христианство.Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. Принятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сестрой византийского императора принцессой Анной — и, таким образом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с такой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу к расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере защищала Русь от набегов многочисленных кочевых племен. И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. Православие не связывало себя языковыми канонами. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси. Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Христианство утверждалось медленно,но создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции и на этой основе произошла гуманизация общества. Под влиянием христианства развивались храмное строительство, книжное дело, литература, история и философия. Получили своѐ развитие православная литература, иконопись, храмовое строительство, церковное пение и музыка. Православие стало формой, вобравшей в себя все движение духовной культуры - философии, политической мысли, вобрало в себя этические нормативы.Введение христианства значительно ускорило развитие письменности и литературы на Руси. Первым самостоятельным жанром древнерусской литературы стало летописание. Начало его относят еще на конец Х века. «Повесть временных лет» является летописным сводом. Вершиной художественного творчества, в котором объединились сложные и достаточно противоречивые мировоззренческие представления стала героическая поэма «Слово о полку Игоревым». Философско-богословская публицистика, совмещала художественное совершенство и идейную направленность. Первым ее образцом стало «Слово о законе и благодати». Распространение образованности происходило в тесной связи с укреплением государства, внедрением христианства.Во время княжения Владимира Великого были созданы первые государственные школы, в которых учились деть знати. Распространение письменности сопровождалось созданием библиотек. Первые библиотеки создавались при церквях и монастырях. Наибольшая находилась в Софийском соборе. Искусство Киевской Руси развивалось в общем русле средневековой европейской культуры и было неразрывно связано с церковью и христианской верой. В то же время славянские мастера имели свои стойкие, вековые традиции языческого искусства. Потому, восприняв много чего из Византии, они произвели самобытный, неповторимый стиль и создали настоящие шедевры искусства.На протяжении столетий у восточных славян накапливался богатый опыт архитектуры, сложилась национальная традиция городостроительства.Воплощением главных архитектурных достижений Руси стал Софийский собор. Памятником архитектуры мирового значения является и ансамбль Киево-печерской лавры. Жанры монументального искусства фреска и мозаика складывались на основе византийских школ. Фресками, росписями водяными красками по сырой штукатурке укрывались стены православных храмов. В прямой связи с введением христианства находится возникновение и развитие национальной традиции иконописного искусства.
23.Матеріальна та духовна культура Київської Русі (книжна культура, архітектура та образотворче мистецтво). Народ Киевской Руси, одной из крупнейших государств тогдашней Европы, создал неповторимую материальную и духовную культуру. В ее основе лежал повседневный труд, многовековой опыт поколений. Центрами культурной жизни стали многочисленные города - прежде Киев, Владимир, Чернигов. Со временем на Руси утвердилась славянская азбука кириллица. Особенно распространилась кириллица, а вместе с ней и образование, после введения христианства. Постепенно распространялось обучения детей, преимущественно мальчиков, при церквях и монастырях. В тогдашних школе учили читать, писать и считать, петь церковные песни (псалмы). Старшеклассникам преподавали философию, грамматику, риторику. О распространении образования среди народа свидетельствуют берестяные грамоты, найденные в Галичине. Образованные люди знали, любили и ценили книги, которые были тогда рукописными. Среди христианских проповедников отметился крупнейший писатель того времени, автор выдающегося произведения «Слово о законе и благодати» митрополит Иларион. Героический и трагический поход новгород-северского князя Игоря Святославовича на половцев и его поражение воспетые в древнейшем литературном памятнике Украины-Руси - поэтическом произведении «Слово о полку Игореве». «Поучение детям» Владимира Мономаха тоже входит в число лучших произведений средневековой украинской литературы. Достопримечательностью литературной и книжной культуры тех времен является «Киево-Печерский патерик» - сборник рассказов о жизни святых первосвященников и великомучеников Русской Земли. Сегодня нам известно много летописных списков. В их основе лежит самый главный летопись «Повесть временных лет», написанный историком-летописцем Нестором около 1113 г. Издавна на Руси строительство было преимущественно деревянным. Лишь во второй половине X в. появились каменные дворцовые сооружения. С принятием христианства в Киеве и других городах начали строить величественные каменные храмы - церкви и соборы. Сначала на архитектуру Руси довольно заметным было влияние Византии. Но постепенно русские мастера выработали свою неповторимую манеру строительства и отделки величественных, прославленных на все государство храмов. Поражает масштабами и совершенством Софийский собор в Киеве, построенный 1037. Собор является шедевром строительной техники, архитектуры и искусства XI в. Его величие создают 13 бань, содержащихся на 12 массивных каменных колоннах, разделяющих храм на 5 нав (отделений). Архитектурное богатство, украшения колонн резными красными изразцами, а полы - разноцветными плитами, предоставляли собору композиционной живописности, торжества, праздничный вид. Центральные места в храме украшены мозаикой - рисунками, выполненными из кусочков цветного стекла-загара, вдавленного во влажную штукатурку. He менее замечательными стали храмы, построенные в Новгороде, Чернигове, Галиче, Владимире и др.Главные въезды в Киев, украшали центральные Золотые ворота. Наряду с развитием архитектуры, на Руси распространялись и другие виды искусств, в частности, изобразительное. На специально обработанных и склеенных досках рисовали иконы
-изображение Бога и святых. Ими украшали храмы, дома. Мировую славу снискал киевский иконописец XI в. Олимпий, который расписывал Софийский собор. В процессе работы у русичей, как и у других народов, родились песня, музыка, танец. Жители Руси любили петь песни о военных походах, о весне и зиме, о любви. Под аккомпанемент народных инструментов
-дудочки, бубна, гуслей - выполнялись танцы, водились хороводы.
24.Визначні культурно-освітні діячі Київської Русі. На широком фоне эпохи очерчены выдающиеся деятели Киевской Руси: князь Ярослав Мудрый, Ольга, Владимир др. Княгиня Ольга, первая правительница Киевской Руси, принявшая крещение, что дало начало принятия православной веры на Руси. Школа для подготовки образованного духовенства была открыта Ярославом в Новгороде, который «собрал от старост и поповых детей триста учить по книгам». Это было своего рода обязательное обучение для молодежи из высших сословий. За Ярослава Мудрого был построен Софийский собор - главный храм Древнерусского государства, посвященный Мудрости Господней. Всего в Киеве во времена Ярослава было построено 400 церквей. Ярослав Мудрый основал библиотеку и архив при Софийском соборе. Там же были открыты школа для книжного учения ». Школы были не только при монастырях, но также при больших церквях. При Ярославе были основаны первые монастыри, в частности КиевоПечерский, ставшие очагами культуры. За Ярослава Мудрого на Руси была введен сборник законов «Русская правда» - первый писаный кодекс древнерусского феодального права. Во времена его правления Киевская Русь достигла зенита своего расцвета и могущества, став в один ряд с самыми развитыми странами средневекового мира. Значительным культурным деятелем Киевской Руси среди мирян, без сомнения, являлся князь Киевский Владимир Мономах (1053 - 1125), автор «Поучения» - одного из немногих текстов, в котором представлен этический кодекс поведения мирян. Написанное русским митрополитом Илларионом на первое место по философско-мировоззренческому значению следует поместить «Слово о Законе и Благодати»,. В формировании мировоззренческих идей большое значение имели и такие произведения, как «Послание к Фоме» Климента Смолятича ,«Слово о терпении и любви» Феодосия Печерского, «Златоуст» и «Торжественник», а также «Притча о человеческой душе и теле» Кирилла Туровского «Слово» и «Моление» Даниила Заточника В 1086 г., согласно сообщению летописи при киевском Андреевском монастыре Анна Всеволодовна основала первую известную в истории Руси школу для девочек. Традиции женского образования в Византии, с которой Русь пока еще поддерживала тесные контакты, благотворно влияли на общий уровень культуры и распространение грамотности среди женщин княжеского дома. Помимо государственных и церковных школ, существовало и частное обучение. Так, Феодосий Печорский получал образование в небольшом городе Курске, где он учился в единого учителя
— летописца Нестора. Любителями книг считались: Ярослав Мудрый, его сын Святослав; князь Николай Святоша тратил на книги всю свою казну и дарил их Печерскому монастырю. Большим книжником летописи называют волынского князя Владимира Васильковича XIII в. Собственные книжные собрания насчитывались также в некоторых образованных монахов. Много книг имел один из учеников Феодосия Печерского — Григорий.Княгиня Анна Всеволодовна, основавшая первую светскую женскую школу, — способствовала преподаванию медицины в этой школе.
25.Особливості та характеристика культури Галицько-Волинської Русі. Закономерным политическим и культурным наследником Киевского государства, стала Галицко-волынская Русь, образовавшаяся в результате объединения Галиции и Волыни в 1199 г. князем Романом. Наибольшего могущества она достигла в 30 – 60-е гг. XIII в. во времена правления князя Даниила Галицкого. Выгодное географическое положение позволяло Галицко-Волынской Руси установить тесные экономические, политические и культурные связи со странами Западной Европы, в частности Германией и Италией. Важными центрами духовной культуры ГалицкоВолынской Руси были города Галич, Луцк, Звенигород, Володимир-Волынский, Перемышль, Холм и, особенно, Львов. Многочисленные исследования свидетельствуют о высоком уровне развития ремесел в Галицко-Волынской Руси, существование самобытного декоративного и прикладного искусства, формировалось на протяжении веков на западноукраинских землях. Древние традиции на всех русских землях имела художественная обработка дерева.Русские мастера издавна владели различными техниками украшения деревянных изделий.Одной из таких украшений была инкрустация. Искусно отливали ремесленники маленькие нательные иконки и крестики, внутри которых содержались мощи святых. Давние традиции в ГалицкоВолынской Руси имеет ювелирное искусство. Во многих городах Галицко-Волынской Руси развивается строительная керамика. Стены и полы храмов и жилых домов нередко выстилали фигурными керамическими плитками, покрытыми эмалью желтого, синего, зеленого, коричневого цветов. Любимым видом декоративно-прикладного искусства в Украине с давних времен было ткачество. Полесье славилось необычным льняным полотном - дымкой, очень тонким, прозрачным. Давнюю историю имеют архитектурные традиции западноукраинских земель.Они образовывались на протяжении веков на основе национальной культуры древних славян, культурного общения с другими народами Восточной и Западной Европы, а также мусульманского Востока. С середины XII в. началась формироваться галицкая архитектурная школа, характерна самостоятельным творческим направлением.Близость Галича к странам Западной Европы обусловила освоение определенных художественных приемов, сложившихся там. Так, в типах сооружений и в характере белокаменной резьбы можно проследить влияние романской архитектуры соседних стран - Венгрии, Польши, Моравии. Эти влияния оказались и в применении цветных витражей в интерьерах.Влияние киевской традиции сказалось на архитектуре Владимира. Значительной его архитектурной достопримечательностью является Мстислава, или Успенский собор. Скульптура на украинских землях существовала еще в дохристианские времена.Ярким образцом скульптуры Галицко-Волынской Руси является шиферный рельеф, изображающий св.Дмитрия. Характерной скульптурной достопримечательностью Галицко-Волынской Руси является отделка пышного романского портала церкви с в. Пантелеймона в Галиче. Яркую страницу в развитии искусства западноукраинских земель составляет история живописи, которое также уходит корнями древнейших времен.Оно развивалось в традиционных для Средневековья формах станковой и монументальной живописи. Образцами для русских иконописцев служили византийские иконы.Галицко-Волынская Русь сохранила и развила те традиции образования и литературы, которые сложились в период расцвета Киевской Руси.Высокий уровень образования на западноукраинских землях говорит о том, что здесь было распространено знание иностранных языков. Покровителем образования и литературы выступал волынский князь Владимир Василькович.Распространению образования на русских землях способствовало развитие школ, основанных,0 Владимиром Великим.З развитием образования и культуры возрастала потребность в книгах. Центром переписывание книг стал Владимир-Волынский.
26.Українські культурні несення в литовське, польське і московське середовище.Духовная культура Украины второй половины XVII-кон. XVIII ст. развивалась в сложных условиях развертывания социального и национально-освободительной борьбы народа против иностранных поработителей за свою независимость и державность,что наиболее ярко проявилось в широком народном движении и воинских подвигах запорожского казачества, которое сыграло огромную прогрессивную роль в войнах с Турцией, Крымским ханством и Речью Посполитой. Кульминационной точкой борьбы украинского народа против польской шляхты была национально-освободительная война 1648-1654 гг под проводом Богдана Хмельницкого, направленной на создание независимого Украинского государства. Б. Хмельницкий вскоре умер, а длительная война закончилась Андрусовским перемирием, в результате чего Украина была разделена на протяжении 300 лет. Все это пагубно отразилось на жизни Украинской державы .Спасло украинский народ от гибели Запорожское казачество, которое в течение трех веков определяло основное направление развития Украины. В полонизации украинской феодальной верхушки казачество выполняло такую же роль, которая в других странах принадлежала дворянству. Вследствие этого казак стал ключевой фигурой не только в истории Украины, но и в национальном сознании украинцев. Наряду с ростом значения казачества новой энергией наполнялась украинская религиозная и культурная жизнь. Для религиозной и культурной верхушки Киева подавляющая часть которой была связана с деятельностью Киево-Могилянской академии. Возрождение православия способствовало ослаблению полонизации украинской феодальной верхушки. Одновременно оно внедрило в украинскую культуру западные элементы, которые впоследствии замедлили русификацию.Казацко-гетманское государство просуществовало более 100 лет. Оно оставило глубокий след в истории и духовной культуре украинского народа. Несмотря на то что вторая половина XVII в. характеризовалась неустанной борьбой против социального и национального порабощения поляками и турками, а также постоянным наступлением русского царизмама, общий уровень тогдашней Украины был достаточно высоким.
27.Культурна спадщина Київської Русі та сучасні дискусії про її спадкоємців. Киевская Русь сыграла большую роль в истории восточнославянских народов. Образование этого государства способствовало их экономическому, политическому и культурному развитию.Русичи создали богатую духовную и материальную культуру. Былины, песни, легенды, летописи, величественные соборы, мозаики и фрески храмов, книжные миниатюры, иконы и многое другое — неувядающие культурные достижения этого народа. Они стали основанием национальной украинской культуры, лучшие из них вошли в сокровищницу мировой культуры.Одной из острейших в исторической науке остаѐтся проблема исторического наследия Киевской Руси. По мнению современных украинских историков, есть все основания относить Киевскую Русь прежде всего к истории Украины. Центром Киевского государства была территория, включавшая современные украинские земли. Название Русь прежде всего распространялось на Среднее Поднепровье. Самые выдающиеся памятники культуры создавались в Киеве и других поднепровских землях. Следовательно, Украина — бесспорная наследница Древней Руси. Вместе с тем белорусы и россияне также имеют отношение к наследию Киевской Руси, поскольку их земли входили в еѐ состав.Киевская Русь прекратила существование под ударами полчищ монголо-татар. Непосредственным наследником еѐ политических и культурных традиций стало Галиико-Волынское княжество.
28.Братства як культурні та освітні осередки. В конце XVI в. в Украине и Беларуси возникали и приобретали все большее значение в общественной, религиозной, культурной жизни братства - религиозные и культурно-просветительские организации православного населения городов. Как правило, братские общины создавали при церквях. Братства брались за выполнение определенных политических, юридических и других общественных функций. Они осуществляли представительство на сеймах, вписывали свои протесты в городских книгах, отстаивали имущественные, политические, духовные интересы народа, защищали право украинцев занимать государственные должности, заниматься ремеслом и торговлей. Братства имели свои суды, совместную собственность, братскую казну, создавали и удерживали школы, типографии, госпитали, опекали бедных. Хоть в братства входили представители всех сословий, основу их составляли ремесленники, купцы, чиновники магистрата, городские простолюдины. В братствах вокруг школ и типографий собирались ученые и писатели-полемисты, зарождалась и формировалась идеология людей поднимавшихся на борьбу против социального, национального и религиозного гнета. Братства действовали во Львове, Городке, Жовкве, Луцке, Каменец-Подольском, Дубне, Ярославе, Немирове, Остроге и в др. городах.При многих братствах функционировали школы и типографии, их деятельность способствовала демократизации образования, делала его более доступным для широкой общественности. Именно братствам Украина обязана своим духовным развитием в XVII-XVIII ст., вызвавшим массовое образовательное движение. Под давлением прогрессивных сил Украины польский король Стефан Баторий позволил Виленскому братству открывать школы, а с 1585 p. это право распространяется на все братства Великого княжества Литовского и Галичины. Того же года произведен первый набор в Львовской братской школы, а вскоре такие заведения начинают работать в Рогатине, Городке, Перемышле, Луцке, Виннице, Немирове, Каменец-Подольском, Кременце, Киеве и др. городах. В братских школах обучались дети всех сословий, а также сироты. Они содержались денежными средствами братства за счет взносов; бедные и сироты учились бесплатно. При этом исключалась любая несправедливость.Самым влиятельным в Украине было Львовское Успенское братство, деятельность которого активизировалась в 80-е годы XVI в. С 1585 г. покровителем Львовского Успенского братства был князь КонстантинВасилий Острожский. Впоследствии в его состав вошли Кирилл, Роман и Адам Ружинские, Лаврентий Древинський, Анна Потоцкая и др. Устав Львовского братства и его школы («Порядок школьный») был образцом для других братств. Во Львовской школе преподавали чтение, арифметику, греческий и славянский языки, основы риторики, диалектики, астрономии, музыку, изучали Псалтырь, Часослов, Катехизис, Евангелие. Во время изучения других дисциплин ученики получали определенные философские знания, информацию об отдельных философах и их произведениях.Братство занималось созданием учебников, прежде всего букварей, грамматик славянского языка. В образовательной программе братств приоритетными считались «внутренняя» философия и мудрость, что вмещала знания о Боге, природе и человеке, сформированные на основе православного вероучения в пределах греко-византийской и древнерусской традиций. Братчики были убеждены в необходимости освоения и распространения знаний, способствующих укреплению веры, которая могла обеспечить дальнейшее развитие отечественного образования и духовной культуры. Братства пытались выйти из-под опеки церковной иерархии в организации школы, утвердить свое право на занятие интеллектуальным трудом, решения вероисповедных проблем, сами выбирали священников, не исключали права мирян осуществлять пастырские функции, чем существенно ограничивали монополию церкви в вопросах веры.