Істория культури ответи на екзамен

29.Українське козацтво як культурний феномен. Яркой исторической страницей в становлении и развитии культуры, национальной системы образования и воспитания в Украине был период Казацкой эпохи. Епоха казачества создала многогранную, глубокую духовность, стала гордостью украинской культуры. Казачество сформировалось как аристократия национального духа, высоконравственная элита нации. Патриотизм и храбрость были мощными стимулами государствообразующей, свободной и независимой жизни. Казаки отличались набожностью, заботясь о святости православной веры, создали и обустроили напротяжении своего исторического бытия много церквей и часовен. Большой процент образованных и воспитанных людей Сечи готовила Киевская духовная академия, сечевые, монастырские и церковно - приходские школы. Заботясь об интеллектуальном развитии казаков, центры образования были созданы на запорожских землях-паланках и в крепостях Сечи, в которых обучали письму, церковному пению, чтению, музыке. Такие школы существовали при всех церквях на Сечи, их деятельность была направлена на формирование мировоззрения, морали, этики, музыкальной грамоты.Под влиянием казачества и православной церкви в конце XVI в. рождается украинское барокко в стиле традиций народного искусства, которое проявилось в архитектуре, живописи, музыке, литературе. Следует отметить архитектуру Духовной академии в Киеве, церковь Юра во Львове, Ковнировский корпус Киево-Печерской лавры, иконописные церкви, литературные произведения М.Смотрицкого, Ф.Прокоповича, Сковороды, И.Величковського и др.. Выдающимися памятниками архитектуры стали светские и церковные здания казацкой столицы - Чигирина и семейного имения Хмельницкого - хутора Суботов. Большую ценность имеет запорожский Троицкий собор, построенный мастером Я.Погрибняком без единого гвоздя.Активизируют творческие процессы социальные потрясения. В условиях внешних воздействий, в частности стилевых особенностей классицизма, в живописи развернули свою деятельность талантливые художники Д. Левицкий и В. Боровиковский. В условиях борьбы с национальными и религиозными притеснениями настоящей жемчужиной поэтического творчества стали невольничьи думы и песни, в которых звучит тоска по родине, мечты о свободе, жажда борьбы с поработителями. Многовековой освободительное казацкое движение призвало к жизни уникальное явление не только восточнославянской, но и мировой культуры - казацкую педагогику, которая была тесно связана с гуманистическими традициями, идеями самоуправления и выборности, строительства независимого украинского государства. Эпоха казачества создала многогранную духовность, стала гордостью и вершиной национальной культуры, а казачество стало аристократией национального духа, высоконравственной элитой своей нации. Патриотизм казаков был мощным стимулом к государственно, свободной и независимой жизни народа Украины.

30.Поширення гуманістичних ідей в духовній культурі України доби Ренесансу. В

европейской культуре различают ранний и поздний гуманизм эпохи Ренессанса. Ранний возник в Италии (XIV-середина XV в.) И ознаменован интересом к классическим языкам, риторики, грамматики, поэзии, истории и моральной философии. В его среде формировались идеи гражданского гуманизма - патриотизм, свобода личности, достоинство человека, гражданское служение, общее благо и др.. В последней трети XV в. в Италии и южной Франции заметно смещение гуманистических интересов к естественным наукам, натурфилософии, теологии. Этот период принято называть поздним гуманизмом.В украинской культуре ранним гуманизмом обычно называют период XV - XVI вв., ознаменовавшийся деятельностью ведущих ученых - выходцев из украинских земель - Юрия Дрогобыча, Павла Русина, Григория Чуя, Станислава Ореховского-Роксолана и др.. Они первые изучили латинский язык, учились в европейских университетах, обогатили ренессансную культуру, прежде всего, своими произведениями, где ощутимое новое понимание человека-личности, гордость за труд, за свой род и родину, желание прославлять ее в мире.К плеяде гуманистов относятся также поэт и политический деятель Иосиф Верещинский, который родился на Холмщине, был киевским католическим епископом. Он создал проект рыцарской школы на Заднепровье, выдвинул идею казацкого государства в форме княжества с центром в Киеве.Прославился гуманистическими взглядами поэт Шимон Шимонович. В экономическом, политическом и культурном отношении Украина XV - XVI вв. была составной частью Европы. Ею интересовались культурно-просветители, сюда охотно приезжали, здесь свободно проживали и творили известные представители европейской ренессансной культуры - Филипп Буонакорси Каллимах, Юлий Помпоний Лет, Конрад Цельтис, Иероним Пражский, Ян Лятос, Кирилл Лукарис, Мелетий Пигасов, Никифор Параскез. Оседали они преимущественно в Львове и Остроге. Наряду с этими городами главными центрами культурной и научной жизни были Киев, Перемышль, Замостье. Именно здесь зарождалося и крепло, структурно оформлялось украинское гуманистическое движение, в частности как благодаря непосредственным контактом с гуманистами Западной Европы, так и через ознакомление украинских авторов с произведениями европейских мыслителей. В упомянутых украинских городах уже в XVI в. появились научные центры, настоящие культурнообразовательные центры со школой, типографией, кружком ученых людей, которые не только создавали или переводили произведения различного содержания - богословские, светские, учебники, но и учили молодое поколение.Попутно заметим, что постепенно начали появляться переводы Священного Писания славяно-русским языком: Пересопницкое Евангели, евангелие В.Тяпинського, В.Негалевського, Литковское Евангелие, Псалмы Давида, а также знаменитая на весь мир Острожская Библия. Переводы и массовые распространения Священного Писания языком, доступным широким кругам образованных людей, прокладывали путь к пониманию священных текстов, знакомили читателей с основами первоначального христианства, способствовали распространению рационалистических идей протестантизма.

31.Феномен українського Ренесансу: умови формування, специфіка, періодизація.

Ренессанс в украинской культуре был своеобразным и как исторический этап хронологически не совпадал с итальянским или западноевропейским Возрождением. Ренессанс начал свой путь в украинских землях уже в начале XVI в. Однако лишь во второй половине XVI в. и в первые годы XVII в. проявления Ренессанса стали достаточно заметными. На протяжении всего XV в., когда в Западной Европе расцветал Ренессанс, украинская культура с запада испытывала ассимиляций, с юга – откровенного геноцида. Однако следует отметить и позитивное польское влияние в распространении идей Возрождения в землях Украины, которые были в то время в составе Речи Посполитой. Общими достижениями здесь можно считать формирование новых черт гуманистической благородной культуры, достижения в отраслях градостроения, архитектуры, скульптуры, живописи. В то же время специфическая ренесантность украинской культуры конца XVI — началу XVII в. заключалась именно в стремлении освободиться от польской "культурной опеки", в формировании культуры национального возрождения, которое так ярко сказалось в деятельности братств, в развитии полемической литературы, православного образования и книгопечатания.Влияние градостроительной и архитектурной практики европейского Возрождения отразилось на украинских землях уже в начале XVI в. Регулярное планирование в соответствии с ренессансными требованиями характерно в первую очередь для Львова и Каменец-Подольского. В плане каждый город имел вид прямоугольника, разделенного на части, – места проживания основных обществ – русской, польской, армянской. В центре каждой части – рыночная площадь, от которой параллельно расходятся улицы, в центре города

– большая площадь с ратушей. Во Львове основные въездные врата соединились широкими магистралями, что было одним из самых прогрессивных примеров в тогдашнем европейском градостроении.С глубоким пониманием принципов ренессансного искусства были обновлены во второй половине XVI в. формы средневекового замка в г. Остроге, который превратился в настоящий ренессансный центр в Восточной Европе и заслуженно назывался "волынскими Афинами". На 70-90-ые годы XVI в. приходился наибольший расцвет гражданского и культового строительства в ренессансном стиле во Львове. Создается ансамбль домов на площади Рынок, жемчужиной которого считается "Черная камяница" ,Успенская церковь, часовня Трех Святителей .С архитектурой было связано развитие украинской каменной резьбы. Самым характерным примером гармоничного сочетания архитектуры, скульптуры, орнаментов из камня, где соединяются ренессансные и украинские народные мотивы, львовские усыпальницы – часовня Кампианов и часовня Боимов.Во второй половине XVI в. ренессансные влияния становятся ощутимыми и в украинском занятии живописью. В это время основными его видами остаются настенная роспись и иконопись, однако рядом с ними возникают новые жанры - портрет, историческая живопись, в иконах и фресках растет интерес художника к реалистичному изображению персонажей, показа бытовых сцен, пейзажа. Настоящими шедеврами украинского искусства начала XVII в., пронизанными идеями Возрождения, три иконостаса: Пятницкой и Успенской церквей во Львове и церкви Святого Духа в Рогатине. Распространению ренессансной культуры в украинских землях способствовало в первую очередь развитие образования. В конце XV-XVI в. заметно растет число украинцев, которые получили образование в лучших западноевропейских университетах: Краковскому, Пражскому, Болонскому и др. В списках студентов Краковского университета того времени найдено свыше ста выходцев из Украины. Некоторые из них были проводниками общеевропейского ренессанса.

32.Розвиток освіти та наукових знань в Україні: книгодрукування та культурнопросвітницька діяльність братських шкіл. В условиях, когда Люблинская уния 1569 г.

привела к ухудшению положения православной церкви в Украине заботу об образовании и сохранения культурных традиций взяло на себя богатое мещанство. Значительным оказался вклад в дело возрождения украинской культурной самобытности Острожского культурнообразовательного центра. К ученому кружку, основанном 1576 князем Константином Острожским, входили люди разного происхождения, здесь работали Кирилл Лукарис, Ян Лятос, Андрей Римша, Симон Пекалид, Никифор Парасхез, а также украинские деятели - Герасим и Мелетий Смотрицкий, Василий Суражский, Христофор Филалет, Демьян Наливайко. Пытаясь сохранить культурную идентичность, деятели организации переводили священные тексты и публиковали свои произведения славянским языком, отстаивали православный религиозный обряд, начали полемическую литературу.Активнейшая идеологическая деятельность центра развернулась в период подготовки Брестской унии в начале XVII в. В начале XVII в. активнее пропагандировалась сформированная в Остроге в 90-х годах XVI в. философскофилологическая концепция; были написаны поэтические произведения с гуманистическим содержанием, прославляли земные подвиги человека, разработана собственная система стихосложения.В коллегии особое внимание при европейской системе обучения уделялось языкам, прежде не старославянскому и греческому, а латинскому. Выпускник коллегии Мелетий Смотрицкий создал первую грамматику старославянского языка, которая стала образцом для всех славян. В 1636 деятельность Острожского центра приходит в упадок.Традицию Острожской ячейки достойно продолжил ученый кружок Киево-Печерской Лавры.Подготовив прочную материальную базу, архимандрит созвал в Лавру ученых людей со всей Украины,которые образованностью и эрудицией способствовали развитию украинской культуры, языка, созданию книг и книгопечатания. Эти ученые знали несколько языков, имели опыт полемики, разбирались в издательском деле. Это был цвет украинского общества, его элита, прежде всего люди, которые были сторонниками европейского выбора Украины.Совершивши реформу Петр Могила, стал архимандритом Лавры 1627 г., а следовательно, и возглавил культурный центр. Центром организации была типография, основной ее задачей считалась публикация источников: литературы богословской - творений святых отцов, требников, учебников для школы, книг для чтения, а также исторических, полемических и художественных произведений. Это была самая большая и самая мощная в тогдашней Украине типография, продукция которой способствовала формированию нравственного и эстетического сознания.Первенцем типографии считается "Часослов", предназначенный для школьного обучения.Важное место рядом с переводами принадлежит собственным произведениям членов ученого кружка. Среди них - предисловия, посвящения, эпиграммы. Панегирики и эпиграммы показали возрождение античных жанров, стали средством утверждения ценности человеческой личности, достоинства человека, что присуще эпохе Ренессанса. Пѐтр Могила ввел книгопечатание не только кириллических, но и польских, латинских книг. Братское движение в Украине содержело в своей основе общество сознательных граждан вокруг православных церквей, своеобразные национально-культурные организации. Особенно интенсивно подобные общины образовывались в последней трети XVI в. после Люблинской унии 1569 г. и в период подготовки Брестской унии 1596 г. В условиях отсутствия собственного государства братские общины - составляющие мощного, массового культурно-образовательного движения , занимались образованием граждан - организовывали школы, доступны для всех слоев населения, учителей и учебники которые оплачивались из 32.общественной казны, контролировали церковь, в том числе и епископов, требуя исполнения пастырских обязанностей нравственного совершенствования верующих, беспокоились о надлежащем христианину моральном климате в семье, достойном уходе человека из этого мира - для немощных и одиноких были госпитали, где содержание и опека осуществлялась за счет граждан, а также обеспечивалось достойное христианина погребение. Предоставлялись займы

согласно потребностям членов общины - на строительство, развертывание цехов торговли, на образование детей за рубежом. Братства, заботясь об общем благе, одновременно беспокоились о каждом человеке.Братское движение, охватило территорию западноукраинских земель и коснулось даже Киева, активностью отличалось Львовское Ставропигийское, Луцкое Крестовоздвиженская и Киевское братства. Сохранились уставы и братские общины, и особенно братские школы, которые поражали гуманистическим содержанием, заботой о человеке и его достойной жизни. На сохранение традиций культуры была направлена научная и издательская деятельность братств. Львовское братство, в частности, было весьма активным - оно не только удерживало школу и типографию, обеспечивало книгоиздания, функционирования госпиталей, но и построило великолепный архитектурный ансамбль Успенской церкви во Львове.Из среды братского движения вышли известные церковные и общественные деятели - Иов Борецкий, Памва Беринда , Гавриил Дорофиевич, Захария Копыстенский, Сильвестр Косов, Исайя Копин-ский, братья Стефан и Лаврентий Зизании, Мелетий Смотрицкий, Кирилло-Транквилион Ставровецкий, Петр Могила и др.. Многие из них стали талантливыми писателями-полемистами. В развитии книгопечатания на Украине трудно переоценить роль Ивана Федорова. Русский первопечатник заложил на украинской земле основу типографского дела. Колыбелью украинского книгопечатания стал Львов, бывший крупнейшим культурным центром Украины. В XV-XVI вв. здесь было, немало горожан, ценивших и собиравших книги. В условиях социального и национального угнетения они проявили понимание роли национальной культуры.

33. Архітектура і образотворче мистецтво доби Ренесансу.Эпоха Ренессанса заметно повлияла на архитектуру и изобразительное искусство, развивались в контексте европейских архитектурных традиций и получили весомое влияние идей христианства. Архитектурные памятники Украины этой эпохи можно разделить на три группы: оборонительные сооружения, постройки-замки; церковное строительство.Особенностью памятников архитектуры и изобразительного искусства является то, что в них формировался украинский стиль. Он характерен для архитектурных сооружений Западной Украине, где ренессансный стиль сочетался с украинским народным стилем, который был перенесен из деревянного в каменное строительство. Этот стиль ярко проявился в строительстве храмов и замков.Церковное строительство Украины отличалось архитектурными постройками - "срубными храмами" - трибанной и Пятибанной церкви. Они на землях Украины почти не сохранились. Исключение составляют церковь Святого Духа и церковь Св.Николая.Каменная архитектура отражала ренессансные веяния, а с середины XVII в. - Черты барокко. В этот период в Украине существовали две архитектурно-строительные школы: галицкая и волынская.В первой половине XVII в. вместо стеновых замков начали возводить бастионы с роскошными магнатскими дворцами. Замки с бастионами строились в форме квадрата или в форме пятиугольника .В храмовом строительстве появились новые тенденции - сооружения торжественного стиля. Например, в г.Холмы были построены башнеподобные церкви Иоанна Предтечи, Кузьмы и Демьяна, которые по оригинальности не уступают старым шедеврам искусства. В каменных сооружений этого периода необходимо отнести церковь св.Онуфрия во Львове и церковь св.Ив.Предтечи в Каменец-Подольском.Церковное и светское строительство претерпело сильных воздействий ренессансного стиля, который распространился в Украину из Венеции и итальянской части Швейцарии.Во Львове наибольший расцвет Ренессанса приходится на 70-90- е годы XVI в. К старейшим с построек "золотого века" львовского архитектурного Ренессанса принадлежат дома на площади Рынок - "Черная каменица", архитектуры П.Барбон, П.Римлянин, П.Красовський; дом Флорентийского резчика Бандинелли, который 1627 основал в Львове первую почту.Выдающимся достижением украинского Ренессанса во Львове есть церковные сооружения. Это, например, тридильная и трехкупольная церковь Св.Успення Богородицы ,архитекторы П.Римлянин, В.Капинос, А.Прихильный. Успенская церковь - архитектурный ансамбль, состоящий из трех частей: башня Корнякта, часовня Трех Святых И собственно самой церкви. Часовню построил архитектор П.Красовський из каменных квадратных плит в 15781591 гг Она имеет великолепный портал с звиринным и растительным орнаментом.Признаки ренессансного стиля характерны также для христианских церквей Киева, Чернигова, Переяслава и Канева.Гуманистические идеи эпохи Ренессанса повлияли и на развитие изобразительного искусства, оно характеризовался монументальностью, изяществом колоритом, гармонией пропорций, яркостью рисунка, высоким профессионализмом исполнения. В изобразительном искусстве постепенно утверждался реалистическое направление, особенностью которого является вера в человека, жизнь. К полотнам киевской художественной школы необходимо отнести иконы "Николай с житием", "Игоревская Богоматерь" и "Максимивська Богоматерь", выполненные с большой художественной мастерством. Лица святых изображены реалистично, мягко и просто, колоритно нарисована одежда. Эти иконописные произведения убедительно свидетельствуют высоком уровне художественной культуры Киева после татаро-монгольского нашествия.Одними из достопримечательностей живописи начала XIV в. есть иконы "Владимирской Богоматери", "Георгий Победоносец".Значительного развития достигло украинской живописи на западноукраинских землях в XV-XVI вв.

34.«Золотий вік» Львівського архітектурного Ренесансу. В XVI-XVII вв. в Украине распространился стиль Ренессанса. Наиболее ярко они появлялись в архитектуре Львова. На одной из центральных площадей этого города почти полностью сохранившийся ренессансный ансамбль зданий, эстетической доминантой его является так называемая Черная каменица - черная здание в окружении светлых. В 1527 году большой пожар уничтожил почти весь Львов и отстраивался уже он в новом, ренессансном стиле. Вместо стремительных, обостренных готических форм утверждаются уравновешенные, упорядоченные композиции со спокойными, логично продуманными и чистыми формами, воспринятыми от античной архитектуры.Ведущую роль в архитектуре 2-й пол. XVI ст. во Львове играют итальянские архитекторы Петр Барбон, Паоло Доминичи, которого во Львове называли Павлом Римлянином, Петр Италиець и др. Работали во Львове также немецкие, польские архитекторы, как и местные мастера.В целом в архитектуре Львова 2-й пол. XVI - нач. XVII ст. выразительно прослеживаются две тенденции. Одна, представленная в домах патрициата, католических храмах, часовнях - следование формам, традициям итальянского и Северного Ренессанса, распространения архитектуры европейского Ренессанса на Украину вторая, представленная в православных храмах - синтез древнерусских и ренессансных архитектурных форм. Но нельзя сказать, что сугубо ренессансное направление в архитектуре Львова было отгорожено от местных влияний и традиций. В скульптурном декоре, архитектурных формах дворцов патрициев, и католических храмов чувствуется влияние как традиций украинской орнаментики, так и архитектурных форм.Именно за проектами Павла Римлянина построены такие жемчужины ренессансного Львова, как монастырь и костел бенедиктинок, часовня Кампианив, костел и монастырь бернардинов.Костел бенедиктинок небольшой, с узкими стенами-бойницами, могучими контрфорсами напоминает костелы-крепости XV ст. Костел бернардинов ближе за стилем к сооружениям Северного Ренессанса - плавни, волновые линии главного фасада, динамические статуи святых. В одном из самых своеобразных сооружений львовского ренессанса, Успенской церкви, которую строил тот же Павел Римлянин, выразительно прослеживается синтез ренессансных и древнерусских архитектурных стилей, которые создают целостное и эстетически совершенное единство. Но ансамбль Успенской церкви заслуживает особенного внимания.В ансамбль входят сама церковь, башня Корнякта и часовня Трех святителей. Церковь является образцом удачного синтеза ренессансных и украинских архитектурных форм. В основе Успенской церкви лежит характерная для украинской культовой архитектуры композиция трехбанной церкви, удлиненной, с расположением бань по одной осе. В то же время тосканские пилястры, фриз со скульптурными барельефными изображениями под банями характерные для итальянского ренессанса. Возле церкви стоит башня, построенная на средства богатого греческого купца Константина Корнякта, члена Ставропигиевского братства, в 1572-1578 гг. архитектором Петром Барбоном и еще молодым тогда Павлом Римлянином. Высота башни с шлемом 60,15 м., с крестом - 65,85 м. Построена полностью из тесаного камня, разделенная на этажи, каждый этаж разделен на две аркады. Знатоки считают эту башнюсамой хорошей церковной башней во Львове и далеко вне Львова. " Часовня Трех святителей построена в 15841591 р архитектором Андреем Подлесочным как усыпальница рода Корняктив. К построению Успенской церкви в 1591-1629 гг., исполняла роль церкви. По форме эта каменная часовня напоминает трехсрубные деревянные украинские храмы Карпат, как и по форме бань, так и по богатой резьбе портала. В целом ансамбль Успенской церкви считается по праву шедевром не только украинского, но и в целом ренессансного европейского строительства XVI - поч. XVII ст.

35.Музична культура і театральне мистецтво епохи Ренесансу. В XIV-первой половине XVII

в. весомых достижений достигли музыкальная культура и театральное искусство. Они развивались в тесной связи с изменениями, которые происходили в народном быту и обычаях, а также в деятельности скоморохов, искусство которых объединяло пение, танец и театральные представления. Музыканты, певцы, танцоры объединялись вокруг монастырей и епископских кафедр. Они создавали песни в честь боевых подвигов князей и дружинников. Музыкальную культуру постоянно обогащала устное народное творчество. Наряду с календарными песнями развивались разные жанры семейно-обрядовых и бытовых песен. В них, как и в песнях земледельческого календарного цикла, проявились черты, присущие украинской музыке.

ВXVI-первой половине XVII в. возникали такие жанры светской музыки - бытовая песня для трехголосного ансамбля или хора (кант), сольная песня с сопровождением, а также цеховая инструментальная музыка. Канты формировались в русле устной народной песни. По содержанию они делились на религиозно-философские, любовные и шутливо-юмористические. Развитие инструментальной музыки привело к появлению в некоторых городах музыкальных цехов вроде ремесленных, действовавших в Львове, КаменецПодольске, а также на Волыни. Музыкальные цеха способствовали развитию народной профессиональной инструментальной музыки, возникновению самобытных ансамблей Украинский национальных инструментов.

Вконце XVI в. существенно расширилась сфера театрального искусства. Истоки украинского театра берут начало от народных игр Киевской Руси, где часто использовались фольклорные произведения, прослеживались элементы народной драмы, пантомимы, балета. От 1573 берет начало обычай ходить с куклами, что означало возникновение кукольного театра.

Впоследней четверти XVI в. вместе с появлением братских школ возник школьный театр. Сначала он имел лишь учебно-воспитательное значение, а с конца XVI-начале первой половины XVII в. начал использоваться в межконфессиональной борьбе против католицизма. Школьный театр развивался одновременно с народным театром, репертуар которого состоял из мистерий рождественской и пасхальной тематики.

Впервом десятилетии XVII в. в Украине зародилась украинских бытовая драма. К этому жанру принадлежит уникальное издание стихотворной "Трагедии русской" неизвестного автора. Содержание произведения очень близко к образцам украинского народного-поэтического творчества.

Достижения духовной культуры украинского народа начала XIV - первой половины XVII в. дают основание говорить о ее самобытных чертах, тесная связь ее с гуманистическими идеями. Все это делало ее доступной для народа, способствовало прогрессу не только украинской, но и мировой культуры.

36.Історичні та суспільно-політичні передумови розвитку української культури ХV ст.

Духовная культура Украины второй половины XVII - конца XVIII в. развивалась в сложных условиях развертывания социальной и национально-освободительной борьбы народа против иноземных поработителей за независимость и государственность, наиболее ярко проявилось в широком народном движении и воинских подвигах запорожского казачества, которое сыграло прогрессивную роль в войнах с Турцией, Крымским ханством и Речью Посполитой. Для этого периода характерны, с одной стороны, расцвет украинской культуры во времена гетмана Ивана Мазепы, с другой - ее уничтожение российским царизмом после разрушения Запорожской Сечи в 1775 г. и создание условий, при которых она лишается идентичности и приспосабливается к российским образцов.Кульминационной точкой борьбы украинского народа против польской шляхты была национально-освободительная борьба 1648 - 1654 гг под предводительством Богдана Хмельницкого. Последующие события пагубно сказались на жизни украинского государства. Запорожское казачество на протяжении трех веков определяло основные направления развития Украины. В условиях полонизации украинской феодальной верхушки казачество выполняло такую роль, которая в других странах принадлежала дворянству. Вследствие этого казак стал ключевой фигурой не только в истории Украины, но и в национальном сознании украинских. Одновременно с ростом значения казачества новой энергией наполнялось украинских религиозное и культурное жизни для религиозной и культурной верхушки Киева, большая часть которой была связана с деятельностью КиевоМогилянской академии. Семнадцатый век был временем духовного взлета и интеллектуального развития. Возрождение православия способствовало ослаблению полонизации украинской феодальной верхушки, внедрило в украинскую культуру западные элементы, которые впоследствии замедлили русификацию.Однако уже в 80-х годах XVI в. роль православия в развитии украинской культуры меняется. Связано это с его переподчинением Московском патриархата. Уже в конце XVII в. Православная церковь стала средством экономического и национального угнетения украинства, орудием распространение имперской культуры. Ликвидация системы патриархата указом Петра I в 1721 г. осложнило и без того крайне непростое положение Православной церкви в Украине. В религиозно-церковной сфере империя проводила откровенно антиукраинскую политику.На западноукраинских землях под польской короной православия тоже теряло национальное основание, постепенно становился орудием национальной нивелирования украинцев. В этих обстоятельствах на унию перешли три западноукраинские православные епархии: Перемышльский ,Львовская и Луцка. К концу XVIII в. униатская церковь полностью интегрировалась в украинской национально-культурную жизнь и стала тем краеугольным камнем, который заложил основы Галицкого возрождения конце XVIII - начале XIX в.Разделение и разобщенность украинских земель обусловили специфику геокультурного развития украинства во второй половине XVII-конце XVIII в. Казацкогетманское государство просуществовала более 100 лет. Несмотря на то что вторая половина XVII в. сопровождалась неустанной борьбой против социального и национального порабощения поляками и турками, а также постоянным наступлением русского царизма, общий уровень тогдашней Украины был достаточно высок.Ликвидация царизмом во второй половине XVIII в. основ украинской государственности - Гетманщины и Запорожской Сечи нанесла украинству значительный удар, но не смогла прервать мощной национально-культурной традиции Раздела Польши, изменение политической карты Европы в конце XVIII в. заложили новые геополитические условия развития культуры на западноукраинских землях. Ведущую роль в этом процессе призваны были выполнить Греко-католическая церковь и ее духовенство.

36. Історичні та суспільно-політичні передумови розвитку української культури ХV ст.

Развитие украинской культуры в начале XIV — первой половине XVII в. проходил в сложных общественно-политических и исторических обстоятельствах. Распад Киевской Руси и монголотатарское нашествие в середине XIII в. привели к упадку экономического, политической и культурной жизни Украины. От многочисленных городов и поселений Украины остались руины. Все русские княжества оказались в полной зависимости от татарского хана.В середине XIV в. украинские земли Киевщина, Черниговщина, Переяславщина, Подолье и значительная часть Волыни были присоединены к Великому княжеству Литовскому, которое стало крупнейшим государственным образованием в Европе.Этот период оказался более благоприятным для развития украинской культуры, чем годы татарского нашествия. Много литовских магнатов из династии Гедиминас приняли православие, спориднюючись с украинскими и белорусскими князьями. Староукраинский русская язык подавляющего большинства населения княжества стала официальным языком правительства. Она использовалась при составлении грамот и законов. Литовские правители рассматривали свои завоевания как миссию собирания земель Руси. По мнению М.С. Грушевского, Великое княжество Литовское сохранило традиции Киевской Руси в большей степени, чем Московское княжество.Во второй половине XIV в. на украинские земли началась экспансия Польши. В течение двух десятилетий поляки в союзе с венграми воевали с литовцами за Галичину и Волынь. Война закончилась в 1366 г. польской оккупацией всей Галичины и небольшой части Волыни. Подчинение поляками украинских земель было важным поворотным пунктом в истории обоих народов. Для поляков это означало постоянную ориентацию на восток, а для украинского — замену своих правителей чужими, подчинение чужой нации с другой религией и культурой. Возник острый религиозный, социальный и этнический конфликт ведущие политики Польши и Литвы поняли, что их объединяют общие важные интересы. В 1385 г. в небольшом белорусском городе обе страны заключили Кревская уния, согласно которой литовский князь Ягайло стал польским королем, обязуясь обратить литовцев в католицизм, а земли Литвы и Украины на веки вечные присоединить к польской короне.В конце XV в. укрепляется Московское государство, которое в 1480 г. сняла с себя вековое монголо-татарское иго. Вследствие войн с Литвой она подчиняет себе Сиверщину Чернигов, Стародуб, НовгородСеверский. Московский князь Иван III, присвоив себе титул государя всея Руси, впоследствии провозгласил, что все земли бывшей Киевской Руси должны быть присоединены к Московскому государству.Таким образом, над Украиной нависла реальная угроза, с одной стороны, латинизации и полонизации, а с другой — омосковлення. Украинское национальное жизни, национальные традиции и вся национальная культура понесли тяжелые потери.Большим препятствием на пути развития украинской культуры было то, что на протяжении XV-XVI вв. продолжалась неравная борьба с татарской ордой, которая нанесла большой ущерб материальной и духовной культуре украинского народа. Ни литовский, ни польское правительства не были способны организовать оборону окраинных земель. Это задание выполнило украинское казачество, которое стало оплотом обороны Украины перед татарами, а затем и борьбы против колониального гнета польской шляхты, насильственной полонизации и окатоличивания православного населения.Важным фактором культурного процесса в Украине была православная церковь, роль которой в истории украинского общества постоянно росла. Церковь для Украинской, в условиях отсутствия собственного государства, оставалась единым институтом выражения их самобытности. Однако положение православной церкви было очень тяжелым. Против нее вел борьбу католицизм, поддерживаемый польской королевской администрацией.