Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Істория культури ответи на екзамен

.pdf
Скачиваний:
31
Добавлен:
18.03.2015
Размер:
593.96 Кб
Скачать

37.Самобутні риси культури Козацької держави. Духовная культура украинского народа достигла высокого уровня в период существования казацкого государства (1648-1781 гг.) Запорожское казачество на протяжении трех веков определяло направления экономического, политического и культурного развития Украины. Высокоразвитая самобытная культура Сечи доминировала здесь в XVI-XVIII вв. и оказала огромное влияние на национальное самосознание украинского народа.

Культура Запорожской Сечи формировалась в русле украинского генетических источников. В ее основе содержались глубокие традиции украинского народа. одновременно исторические особенности жизни Сечи сказались и на ее духовной культуре. В результате сформировалась оригинальная, яркая, разноцветная самобытная культура, которая оказала огромное влияние на развитие культуры всей Украине.

Запорожцы были профессиональными воинами и одной из главных задач считали оборону церкви и веры. Отсюда - усвоение монашеских обычаев, традиций. Культ побратимства, дружбы в сознании казака был неразрывно связан с христианской идеей самопожертвования ради ближнего.

Образ жизни казачества, постоянное пребывание в экстремальных ситуациях, бурные приключения и события наполняли человеческую душу противоречивыми страстями и непримиримыми желаниями.

Глубокая религиозность и духовность вместе с неудержимым влечением к свободе, свободе, бурным, воспалительным темпераментом, стремлением к жизненным удовольствиям дают основание характеризовать казацкую среду как типично барочное, сотканное из сочетания противоречий и противоречий, добродетелей и пороков.

В многогранной и содержательной художественной жизни Запорожской Сечи ведущее место принадлежало музыке, пению и танцам. Высокого уровня достигла военная музыка. Большое значение имели духовые и ударные инструменты: трубы, трубы, литавры, барабаны, бубны.

Духовая музыка сопровождала походы Войска Запорожского, а также различные торжества. Трубы и трубы вместе с "ударными инструментами использовали как сигналы в походах, боях, а также при встречах послов, гостей.

Особой популярностью в казацкой среде пользовались танцы. Любимым из них был гопак.

38.Феномен козацького бароко в архітектурі та образотворчому мистецтві.Во второй половине 17-18 в. в архитектуре и изобразительном искусстве на укр. землях получил расспространение барроковый стиль. На Правобережье барокко развивалось на основе европейской традиции.В европейском барокковом стиле выполнены Успенский собор Почаевской лавры, церковь св. Юра во Львове. Что же касается Гетьманщины и Слободской Украины,то здесь под влиянием канонов древнерусского каменного строительства и традиций деревянного народного конструирования сформировался оригинальный вариант барокковой архитектуры, получивший название украинского или казацкого барокко. Барокко переводе с итальянского означает причудливый ,странный. Украинское барокко отличалось от европейского большей взвешенностью, умеренностью в декоративности, спокойствием форм. Казацкая культура - уникальное и неповторимое явление. ее феномен имеет барочное окраску. "Вычурный" стиль был порожден непростыми, бурными социально-историческими обстоятельствами. Освободительная война середины XVII века, постоянные военные походы, пребывание на грани жизни и смерти породили в казацкой среде типично барочный мировоззрение. Этот стиль был призван пробудить человеческие чувства, пробудить воображение, вызвать контрастные эмоции. В нем всегда рядом добро и зло, любовь и ненависть, Бог и дьявол, жизнь и смерть, радость и печаль. Наибольшей самобытностью отличаются барочные сооружения на землях Гетманщины и Слободской Украины в часы гетмана Ивана Мазепы. Памятники украинской барочной архитектуры сохранились и в Западной Украине и в деревянном народном строительстве всех украинских земель.Настоящими шедеврами мировой архитектуры являются украинские барочные сооруженияСофийский и Михайловский Златоверхий соборы в Киеве, Хрестоздвиженский в Полтаве,Покровский в Харькове,Георгиевский собор Выдубицкого монастыря в Киеве, церковь Всех Святых над Экономической брамой Киево-Печерской лавры,церковь Екатерины в Чернигове,Преображенская церковь в Больших Сорочинцах, собор св. Юра в Львове. Известнейший архитектор украинского барокко - Иван Григорович-Барский.Он построил, в частности,колокольню Кирилловского монастыря,Покровскую церковь и церковь Николая Набережного на подоле в Киеве.Другим выдающимся строителем эпохи барокко был Степан Ковнир.Одно из лучших сооружений Ковнира-корпус на территории Киево-печерской лавры,названный его именем. На протяжении XVII-XVIIIвв. В Украине развивалась скульптура. Автором многочисленных иконостасов и скульптур, в частности в Хрестоздвиженському соборе в Полтаве, в Магарском монастыре, церкви св. Покрова в Ромнах, был Сисой Шалматов. Талантливые скульпторы работали и в Западной украине, из которых самым выдающимся был Иоганн Пинзель, автор скульптурного оформления Святоюрского комплекса во Львове и ратуши в Бучаче.В те времена бурно развивалась гравюра. Большой славы зажили украинские художники-графики Александр и Леонтий Тарасовичи. В 1702 г. в Киеве вышел "КиевоПечерский патерик" с 40 гравюрами Леонтия Тарасевича. Непревзойденным гравером был Иван Щарський. В гравюрах этого мастера сложные растительные орнаменты сочетаются с античными, глубоко символичны сюжетами и реалистичными изображениями. Так в графике воплощались законы искусства барокко.Новые художественные принципы постепенно распространялись в иконописи. Своеобразное сочетание иконописных традиций с тогдашними художественными достижениями наблюдалось в творчестве Ивана Рутковича и Иова Кондзелевича - выдающихся иконописцев казацкой эпохи.Кисти Рутковича принадлежит часть икон из иконостасов в селах Водица-Деревянский, Воля-Высоцкая, а также иконостас церкви Рождества Христова в Жовкве. Иов Кондзелевичавтор икон из Богородчанского иконостаса, выполненного для Манявского скита. От тех времен сохранилось много безымянных иконописных шедевров. Чаще всего народные иконописцы обращались к образу Божией Матери. На иконах казацкой поры Богородица изображена в национальном украинском наряде на фоне золоченого резного растительного орнамента. Большое распространение в Украине приобрела икона Покрова. Образов Покрова сохранилось немало.В нижней части таких икон

подавались реалистичные изображения представителей казацкой старшины, кошевых атаманов, гетманов к примеру, сохранилась икона Покрова Богородицы с изображением Богдана Хмельницкого. Ещѐ в одном образе из числа казаков, которые просят защиты у Богородицы, изображение последнего кошевого Петра Кандишевского. Большую известность в те времена приобрела светская портретная живопись. Портреты заказывали представители казацкой старшины, собственно, поэтому их и называют казацкими. Прекрасным образцом казацкого портрета является изображение Стародубского полковника Михаила Миклашевского начала XVIIIв. изнатного военного товарища Григория Гамалеи конца 17 в. Черезвычайную популярность имели в Украине картины казак Мамай,на протяжении 18 в. его изображение можно было увидеть в каждом укр. доме. Казаков рисовали масляными красками на холсте, стенах, дверях, окнах, сундуках,посуде и даже на ульях,считая символическое изображение Мамая оберегом.

39. Роль династичного центру в становленні культурної спільноти Київської Русі

Крещение укрепило связи Руси с Европой. Христианство – государственная религия Киевской Руси, принятая в конце X в. Уже в середине IX в., ввиду тесных связей Руси с Византией, христианство в его греко-православной форме получило распространение среди господствующего класса Руси. В X в. христианами были многие приближѐнные князя Игоря, а его жена Ольга около 955г. приняла христианство.

Византийский император Василий II обратился к Владимиру с просьбой помочь в подавлении восстания полководца Варды Фоки. Дружина Владимира помогла подавить восстание. Однако византийский император не спешил выполнять свое обещание выдать замуж за Владимира свою сестру Анну. Между тем брак этот имел для Руси важное политическое значение. Победив Византию, Владимир добился не только выполнения договора, но и независимости своей внешнеполитической деятельности от византийского императора. Русь стала в один ряд с крупнейшими христианскими державами средневековой Европы. Это положение Руси нашло отражение и в династических связях русских князей. В те годы Древнюю Русь с Германской империей и другими европейскими государствами объединяли династические связи. Владимир был женат на Анне, сестре византийского императора Василия. После ее смерти он вступил в брак с дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена. Князь Святополк был женат на дочери польского короля Болеслава I, князь Ярослав Мудрый - на дочери шведского короля Олафа, князь Владимир Мономах - на дочери английского короля Геральда. Дочери киевских князей были замужем за правителями многих государств. Византийское религиозное и гражданское влияние на древнерусскую культуру очевидно. Но Русь не была пассивным объектом приложения.

Киевская Русь подняла авторитет восточных славян в Европе. Международное значение Киевской Руси состоит в том, что она повлияла на политические события и международные отношения в Европе и Азии, на Ближнем Востоке; русские князья поддерживали политические, экономические, династические связи с Францией, Швецией, Англией, Польшей, Венгрией, Норвегией, Византией.

40(43). Діяльність Києво-Могилянської Академії

Возникновению Киево-Могилянской Академии предшествовало культурно-национальное движение. Сознательные граждане, интеллигенция и казачество объединились в дело защиты духовных и национальных интересов Украины. Главной задачей они считали воспитание граждан, достойных истории и ответственных за будущее отечества.

Украинский литературный язык со временем завоевывает все большее пространство в Академии и в обществе. Известно, что начиная с Петра I, ведется наступление на украинский язык, на его уничтожение. Принимается ряд мер, "дабы народ малоросийский не почитали себя отличным от великоросийского", в том числе законы о запрете печати (з1720р.), а затем - и преподавание на украинском языке. Академии сначала "рекомендуется" перейти на русский язык, а с 1784р. - строго запрещается читать лекции на украинском языке. Несмотря на меры российского царизма по русификации Академии, украинский литературный язык в полной красе зазвучала в произведениях поэтов и писателей.

Изучались в Академии поэтика, а также риторика. В Киево-Могилянской академии зародился и стал профессиональным театр. Киево-Могилянская академия была центром философской мысли в Украине. Во второй половине 18 в. были открыты специальные классы чистой математики, где преподавались алгебра и геометрия, смешанная математика, механика, оптика, тригонометрия, астрономия, гражданская и военная архитектура. В Академии студентов обучали различным приемам рисования, графики и живописи. Среди воспитанников Академии были и выдающиеся иконописцы, создатели монументальной и портретной живописи. Широкое развитие в академии достигло музыкальное искусство. Академия дала многих профессиональных композиторов. Наиболее талантливыми среди них были Максим Березовский и Артем Ведель.

Киево-Могилянская академия была всесословным заведением. По уставу Академии, в ней имели право учиться все желающие. Воспитанниками Киево-Могилянской академии были будущие гетманы Юрий Хмельницкий, Иван Выговский, Петр Дорошенко, Иван Брюховецкий, Иван Мазепа, Пилип Орлик, Данило Апостол, Иван Скоропадский, Павел Полуботок.

Киево-Могилянская академия дала немало образованных иерархов - епископов, митрополитов, архимандритов, духовных писателей. Это Дмитрий (Туптало), митрополит Ростовский, Иван (Максимович), митрополит Тобольский; Иннокентий (Кульчицкий), епископ Иркутский, Иоасаф (Горленко), епископ Белгородский, Феодосий (Угличский), архиепискоа Черниговский, Петр (Могила), митрополит Киевский.

Киево-Могилянская академия была первым высшим учебным заведением и долгое время единственным для всей восточной Православной Европы.

41(44). Особливості літературної діяльності в українській культурі: козацькі літописи, полемічна література тощо.

Казацкие летописи - это произведения, в которых представлены характеристики выдающихся деятелей, описания важных событий в хронологической последовательности, толкования отдельных периодов политической жизни. Они принадлежат к историко-мемуарной прозе - произведений, в которых повествование ведется в форме записок от лица автора о реальных событиях прошлого, участником или очевидцем которых он был. Мемуарным произведениям свойственна документальность, историческая достоверность, хотя не исключается право автора на художественный домысел. Подробнее всего казацкая эпоха представлена в «Летописи Самовидца», «Летописи Грабянки» и «Летописи Величка». Интересно, что авторы этих памятников были казаками, все они выпускники Киево-Могилянской академии.

Летописи Самовидца, Грабянки и Величка составляют вершину украинского летописания 17-18 веков. Их авторы - участники описываемых событий, образованные, опытные люди тех времен, которые поднимали в своих произведениях национальные, общественно-политические проблемы, призвали любить свою родную землю. Летописи и казацкие храмы тех времен - свидетельство высокой культуры и мастерства наших предков.

Под полемической литературой понимают совокупность художественно-публицистических произведений, направленных против католицизма на защиту православия и против верхушки православного духовенства, которое приняло унию, написанные в форме церковноисторических трактатов, открытых писем, посланий. Такая форма литературы призвала к дискуссии, споры противоположных сторон, то есть к полемике. Полемические произведения исследуемого периода нередко выходят за пределы церковных споров, богословских дискуссий. В них отчетливо проступают черты обличительные, чувствуется голос полемиста на защиту угнетенных слоев населения, бедного и несчастного крестьянина. Среди полемических произведений этого православно-народного характера выдающееся место принадлежит, безусловно, посланием украинских афонского монаха Ивана Вышенского.

Украинская полемическая литература отстаивала, хотя и в религиозной форме, право народа на свою веру, на социально-национальное освобождение, правдиво изображала жизнь, страдания, притеснения народа. Значит, борьба религиозная неразрывно связана с борьбой социальной и национальной, а полемическая литература разоблачает угнетение народа - церковное, социальное и национальное.

Итак, в сложный период подъема и падения украинской государственности, упорной борьбы народа за свободу в украинской культуре второй половины XVI - конца XVIII в. отражены лучшие черты национального характера, стремление к свободе и социальной справедливости. Гуманистическая направленность, барочная возвышенность и величие духовной культуры украинского народа этого периода свидетельствует стремление художников к формированию и распространение общечеловеческих культурных ценностей как идеала взаимоотношений между людьми.

42. Розвиток освіти та наукових знань в Україні ІІ пол. ХVII – поч. ХVIIІ ст.

Уровень духовной культуры любого народа определяется, прежде всего, состоянием образования и распространением научных знаний в обществе. Развитие их в Украине во второй половине XVII - конце XVIII в. - яркое свидетельство духовного прогресса украинского народа. Запорожское правительство во главе с кошевым атаманом постоянно проявляло заботу о создании разветвленной системы образования. Всего в системе школ на Запорожье можем выделить три типа школ: сечевые, монастырские и церковнопарафияльные. Знаменательным было то, что обучение здесь велось на украинском языке. Высокого уровня достигло образования и на Гетманщине. В 1740 г. действовало 866 начальных школ, в которых в объеме трехлетнего курса преподавались основы чтения и письма. Эта структура существенно отличалась от образования на Правобережье. Здесь большинство школ контролировали иезуиты, а польское начальное образование для крестьян было практически недоступным. Обучение в них проводилось польском и латинском языках.

Центром образования и науки, общественной и культурной жизни в Украине (вторая половина XVII-XVIII вв.) стала Киево-Могилянская академия. В тоже время действовала широкая сеть начальных школ, народных училищ, гимназий и средних специальных учебных заведений (коллегиумов), в которых обучались дети старшин, шляхты и духовенства, а также зажиточных слоев горожан, казаков и крестьян.

ВЛевобережной и Слободской Украине развитие образования осуществлялось на основе общероссийской реформы. В 1786 г. был утвержден устав народных училищ, которые делились на главные и малые. Главные училища с четырехлетним сроком обучения предназначались для детей дворян. Они были открыты в Киеве, Чернигове, Харькове, Екатеринославе и др. городах. На Правобережье и западноукраинских землях, находившихся под господством Польши, действовали братские школы. Однако они постепенно теряли ведущую роль в развитии образования по сравнению с предыдущим периодом.

Вразвитии образования в Украине важная роль принадлежала коллегиумам - средним учебным заведениям, осуществлявших подготовку служителей религиозного культа, служащих государственных учреждений, учителей начальных классов. В коллегиуме обучались преимущественно дети старшин, духовенства, зажиточных мещан и казаков.

Вразвитии образования и культуры в Украине важная роль принадлежала книгопечатанию. Во второй половине XVII - середине XVIII в. в Украине функционировало 13 типографий. Ведущая роль принадлежала типографии Киево-Печерского монастыря. Одновременно действовали типографии в Новгороде Северском, Чернигове. Важным событием в истории издательского дела стало введение "гражданской" шрифта, что способствовало увеличению публикаций официальных бумаг и светских изданий.

45. Музична культура і театральне мистецтво культури українського бароко

Вторая половина XVII - XVIII вв .. - это период расцвета в украинской культуре стиля барокко, который был одним из главных стилевых направлений в искусстве Европы того времени.

ВXVIII в. наряду с известными ранее вертепом и школьной драмой появляются новые виды и формы украинского сценического искусства, среди которых ведущее место принадлежало театру. Школьная драма, получила широкое распространение, по характеру оставалась преимущественно религиозно-назидательной. Одновременно она обращалась и к историкопатриотической тематике.

Значительной известности достигли интермедии (короткие одноактные спектакли), которые выполнялись между частями школьной драмы. Во второй половине XV в. интермедии превратились в самостоятельные и одноактные комедийные пьесы, оттеснили на второй план школьную драму. Во второй половине XVII - XVIII вв. дальнейшего развития достиг кукольный театр-вертеп. Бытовые сцены составляли основу интермедий, тесно связанных с развитием школьного театра и школьной драмы. Дальнейшее развитие сценического искусства привело к возникновению новой формы народного театра, в котором ярмарочные представления переносились к своеобразной конструкции помещения-балагана. Зарождение профессионального театра в Украине приходится на конец XVIII в. Первым постоянным театром стал Харьковский, основанный в 1798 г.

Под влиянием театрального искусства развивалась музыкальная культура украинского народа.

Внародной музыке совершенствовались прежде песенные и танцевальные жанры. Значительное распространение получили обрядовые, семейно-бытовые и лирические песни, а также народные танцы. Продолжала развиваться народная инструментальная музыка.

Во второй половине XVII в. возникли своеобразные профессиональные цехи музыкантов. В профессионализации музыкального искусства значительная роль принадлежала профессиональному образованию. Она осуществлялась на основе теоретических работ композитора М.Диленського, в частности его "Грамматики музыкальной", что обобщала практику партесного пения и композиции. Подготовку музыкантов-исполнителей, педагоговтеоретиков, композиторов осуществляли Киево-Могилянская академия и Харьковский коллегиум, а также музыкальные школы, которые существовали при монастырях и духовных семинариях.

46. Козацькі думи в контексті європейської епічної традиції

Думы являются эпосом казацкой эпохи в истории Украины и одновременно континуумом эпического творчества Киевской Руси, ее возрождением в новой исторической ситуации, с новыми действующими лицами, не оторванной от корневой системы народного творчества княжеского периода. Эта идея имела место в работах М. Максимовича, М. Драгоманова, М. Грушевского, Ф. Колессы. Поздностадиальный эпос думы возносят на пьедестал фигуру мастера, который получает в этом творчестве по сравнению с предыдущими эпохами ренессансно-барочное выражение и ширшее - поле для выявления индивидуального таланта. Такими были фигуры военных кобзарей-бандуристов, не только воинов, но и певцов при гетманских дворах, которые ориентировались как на интересы сельского, так и городского гражданства. Риторическое исполнение становится неотъемлемой чертой стиля дум. Думы набрали функции знакового явления в украинской культуре, они приравниваются к "национальной святыне". На этапе становления думового эпоса определяющей является фигура кобзаря-бандуриста, певца с лютнеподобным инструментом в руках, образ которого встречается в литературе, изобразительном искусстве, в самих думах. Лицо лирника является более поздним, производным явлением в исполнительстве героического эпоса, но опережающим в исполнительстве духовных произведений - псалмов, набожных песен, известных в европейском мире. Уравнивание репертуаров кобзарей и лирников на новом этапе их бытия не дает оснований для отождествления генетических истоков кобзарского и лирницкого искусств. В думах, типологически связанных с старыми формами европейского эпического творчества (нарация, масштабность, стереотипность), как и в других национальных эпосах, духовные начала преобладают над эсхатологическими (представлений о конце света).

47. Ґенеза та періодизація національно-культурного відродження в Україні наприкінці ХVІII – початку ХХ ст.

В конце XVIII в., когда начался процесс национального возрождения, земля, где жили украинцы, находились в пределах двух многонациональных империй: Российской и Австрийской. Духовная культура украинского народа конца XVIII - начала XX в. развивалась в условиях постоянных притеснений Российской и Австрийской империй.

Чешский историк и политолог М. Грох выделяет в истории каждого национального движения три основных этапа: академический, культурный и политический. На первом этапе национально-культурного возрождения как движущая его сила выступило украинское дворянство казацкого происхождения на Левобережье и польско-украинского шляхетства на Правобережье. На втором, народническом, этапе национально-культурного возрождения ведущей его силой выступила демократически настроенная интеллигенция Украины, среди которого выделяется Т. Шевченко. Главным лозунгом этого периода национального возрождения стал призыв "повернуться лицом к народу". На третьем, модернистском этапе генезиса украинское национально-культурное движение проникло в среду народных масс и продолжалось вплоть до Первой мировой войны, которая в истории современного украинства открыла новую историческую эпоху - национально-освободительную борьбу за независимое Украинское государство. Именно в то время формировались политические партии. Они возглавили национальное возрождение, стали проводниками украинской национальной идеи, а в программных документах четко формулировали конечную цель национальноосвободительного движения - провозглашение независимого украинского государства. Внутренняя сущность национально-культурного возрождения в Украине на разных этапах определялась содержанием украинской национальной идеи, сформулированной представителями национальной элиты. В ней отражены вековые стремления украинского народа к свободе, национальной независимости, государственному суверенитету. Приведенную периодизацию национально-культурного возрождения, по мнению И.ЛысякаРудницкого, можно приспособить и к Галиции. Первому периоду здесь соответствует эпоха гегемонии греко-католического духовенства как выразителя национальных интересов украинцев (1780-1840 гг.) На втором этапе национально-культурного возрождения возникло типичное галицкое народничество, представленное деятельностью "Русской троицы" и выходом в свет альманаха "Русалка Днистровая" (1837 г.). Третий период национальнокультурного возрождения в Галиции характерен началом национально-освободительной борьбы накануне и во время Первой мировой войны.

Таким образом, параллелизм исторических процессов на ниве национально-культурного возрождения в Восточной и Западной Украине свидетельствует внутреннее единство украинцев XIX в., их стремление получить национальную независимость.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.