Письма об эстетическом воспитании человека

Письма под номером три ичетыре возвра­щают нас к теме, затронутой еще в студенче­ских сочинениях Шиллера, ставших его вы­пускными работами: дуализм человеческой природы. Шиллер противопоставляет человека естественного, чьи порывы истремления отме­чены печатью эгоизма, агрессии исклонности кразрушению, ичеловека морального, образу­ющегося в результате осознания человеком естественной необходимости к самоограниче­нию: «...человек … двояким образом может быть противопоставлен себе: или как дикарь— ког­да его чувства господствуют над его правилами, или как варвар— когда его правила разрушают его чувства». Выходом из этого противоречия Шиллер считал создание третьего вида (или этапа развития) человека— человека эстетиче­ского, вкотором свобода внутренних порывов органично сочетается со способностью ксамо-

ограничению ради собственного и всеобщего

блага

. Принцип противопоставления — при­роды и разума, необходимости естественной инеобходимости нравственной, человека при­родного и человека морального — составляет основополагающий прием впостроении аргу­ментации «Писем», подготавливая при этом неизбежный вывод о необходимости синтеза антиномически разведенных аспектов человеч­ности иобщественного развития, ане предпо­чтения одной из опций за счет отказа от дру­гой. По представлениям Шиллера, конечным результатом такого слияния потребности ине­обходимости, природного и нравственного, станет абсолютная свобода, достижимая лишь посредством искусства и реализуемая только внем же. Эстетическому воспитанию как спо­собу освобождения человека от внутренних

Чтобы иметь возможность воспринимать красоту через искусство, человек должен прими­рить всебе противоборство двух противополож­ных импульсов— чувственного побуждения, ис­ходящего из физического бытия, ипобуждения «к форме», порожденного разумной ипостасью личности (письмо 12). «Оба побуждения нуж­даются вограничении… первое— чтобы оно не вмешивалось в область законодательства, вто­рое— чтобы оно не проникло вобласть ощуще­ний» (письмо 13).

вать мир: «...чувственное побуждение ищет огра­ничения, оно желает получить объект; побужде­ние кформе само ограничивает, оно само хочет создать свой объект; побуждение кигре направ­лено к тому, чтобы получить объект, но таким, каким бы оно его создало, исоздать его таким, каким чувство его воспринимает» (письмо14). Побуждение кигре «даст человеку свободу как в физическом, так и в моральном отношении, ибо уничтожает всякую случайность ивсякую за­висимость». Объектом побуждения кигре явля­ется красота, во время созерцания которой «дух находится в счастливой середине между зако­ном и потребностью» и он «именно потому, что имеет дело с обоими, не подчинен ни при­нуждению, ни закону». Таким образом, красота дает человеку свободу, апобуждение кигре от­крывает дорогу кней: «...игра делает [человека] совершенным исразу раскрывает его двойствен­ную природу» (письмо15). В каком-то смысле Шиллеру принадлежит обоснование расхожего тезиса «красота спасет мир», если под миром понимать человечество, а под спасением — со­хранение иумножение интеллектуального иду­ховного его потенциала без ущерба для свобод­ного развития индивида и без требования его

инеразумного человечества, его «благородного адвоката», по выражению В.Г. Белинского. «Письма» Шиллера— это иманифест просве­тительского оптимизма, присущего этому выда­ющемуся поэту имыслителю, ипамятник обще­человеческого гуманизма, этическая ифилософ­ская ценность которого по прошествии веков продолжает возрастать.