Письма об эстетическом воспитании человека

жено исостояние, ибо это соотносительные по­нятия, так как смена требует пребывающего, а ограниченная реальность — безграничного. Когда побуждение к форме становится воспри­нимающим, то есть когда мышление опережает ощущение, когда личность ставит себя на место мира, тогда она втакой же мере перестает быть самостоятельною силою и субъектом, в какой ставит себя на место объекта, ибо пребывающее требует для своего обнаружения смены, аабсо­лютная реальность— ограничений. Когда чело­век только форма, тогда унего нет формы ивме­сте ссостоянием уничтожена иличность. Одним словом, только поскольку человек самостояте­лен, постольку вне его существует реальность; только поскольку он восприимчив, постольку внем есть иреальность ион является мыслящей силою.

лишь презрения; оно должно быть действием свободы, деятельностью личности, умеряющей чувственность моральной интенсивностью ида­ющей впечатлениям, посредством подчинения их себе, большую поверхность взамен глубины. Характер должен определять границы темпера­мента, ибо чувства должны делать уступки толь­ко впользу духовных сил. Разряжение формаль­ного побуждения также не должно быть след­ствием духовной немощи и дряблости мысли иволи, которые могут только унизить существо человека. Их главным источником должна быть полнота ощущений; сама чувственность должна защищать победоносною силою свою область ипротиводействовать насилию духа, ккоторому он, благодаря своей опережающей деятельности, весьма склонен.Одним словом,личность должна удерживать материальное побуждение, авоспри­имчивость или природа— побуждение кформе всвойственных им границах.

Итак, мы пришли кпонятию такого взаимодей­ствия двух побуждений, при котором действие одного обосновывает и ограничивает действие другого, и каждое побуждение обнаруживается наиболее полно именно благодаря тому, что дей­ствует другое.

Это взаимоотношение двух побуждений представляет собою, правда, лишь задачу разума, которую человек в состоянии вполне решить только на высоте совершенства своего бытия. Это вистинном значении словаидея его человече- ской природы, то есть нечто бесконечное, кчему он в смене времен может постепенно прибли­жаться, никогда не достигая. «Он не должен стремиться к форме за счет своей реальности и не должен стремиться к реальности за счет формы, напротив того: безусловное бытие он должен искать в определенном, а определение

бытия вбесконечном. Он должен противопоста­вить себя миру, ибо он есть личность, ион дол­жен быть личностью, ибо ему противостоит мир. Он должен ощущать, ибо он сознает, идолжен сознавать, ибо он ощущает». Пока он исключа­етодноиз этих двух побуждений или удовлетво­ряется одним после другого, до тех пор он не бу­дет в состоянии познать, что он человек в пол­ном значении этого слова, соответственно истинному значению этой идеи, ибо, пока он только ощущает, для него остается тайной его личность или безусловное бытие, апока он толь­ко мыслит, для него будет тайною его существо­вание во времени или его состояние. Но если бы были возможны случаи, когда он испытывает и то и другое вместе, то есть когда он сознает свою свободу ивместе стем ощущает свое бытие, когда он одновременно чувствует себя материей ипознает себя как дух, вэтих случаях, итолько вних, он имел бы пред собою совершенный об­раз своей человеческой природы, и предмет, представивший пред ним этот образ, служил бы ему символом его осуществленного назначения, аследовательно (ибо это назначение достижимо лишь всовокупности всего времени), иизобра­жением бесконечного.

Чувственное побуждение ищет ограничения, оно желает получить объект; побуждение кфор­ме само ограничивает, оно само хочет создать свой объект; побуждение к игре направлено ктому, чтобы получить объект, но таким, каким бы оно его создало, исоздать его таким, каким чувство его воспринимает.

Предмет чувственного побуждения, выра­женный общим понятием, называетсяжизньюв самом обширном значении этого слова; это по­нятие, которое обозначает все материальное бы­тие ивсе непосредственно находящееся враспо­ряжении чувств. Предмет побуждения кформе, выраженный общим понятием, называетсяобра- зомкак впрямом, так ив переносном значении слова; это понятие, охватывающее все формаль­ные свойства предметов и все отношения их кмышлению. Предмет побуждения кигре, пред­ставленный в общей схеме, может быть на-