Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Письма об эстетическом воспитании человека
.pdf
Письма об эстетическом воспитании человека
толпу своим целям, должен спрашивать здесь
о согласии. Итак, здесь, в царстве эстетической
видимости, осуществляется идеал равенства, которое мечтатель столь охотно желал бы видеть
реализованным ипо существу, иесли правда, что
хороший тон созревает ранее всего и совершеннее всего у трона, то и здесь пришлось бы признать благодеятельною судьбу, которая, как кажется, только для того ограничивает часто человека вдействительности, чтобы погнать его вмир
идей.
Но существует ли такое государство прекрасной видимости и где его найти? Потребность
в нем существует в каждой тонко настроенной
душе; вдействительности же его, пожалуй, можно найти, подобно чистой церкви ичистой республике, разве внекоторых немногочисленных
кружках, образ действия которых направляется
не бездушным подражанием чужим нравам,
а собственной прекрасной природой; где человек проходит со смелым простодушием и спокойной невинностью через самые запутанные
отношения; где он не нуждается ни воскорблении чужой свободы ради утверждения собственной, ни в отказе от собственного достоинства,
чтобы проявить грацию.
Примечания Ф. Шиллера
1 Яссылаюсь здесь на недавно появившееся со-
чинение моего друга Фихте: «О назначении
ученого», где из настоящего положения читатель найдет чрезвычайно ясный вывод, которого на этом пути еще никто не искал.
2 Человеческая речь обозначает это состояние
бессознательности, когда личность подавлена
господствующим ощущением, весьма метким
выражением: быть вне себя, то есть быть вне
своего «я». Хотя это выражение применяется лишь втех случаях, когда ощущение переходит ваффект и это состояние становится
благодаря большей его продолжительности
более заметным, все-таки всякий находится
«вне себя», пока он только ощущает. Точно
так же правильно выражение «прийти всебя», обозначающее состояние возвращаю-
222
Письма об эстетическом воспитании человека
щейся рассудительности; это выражение означает возвращение всвое «я», восстановление
своей личности. О человеке, находящемся
в обмороке, не говорят: «он вне себя»,
алишь «он без памяти» (без себя); то есть
он лишился своего «я», так как это яне находится внем. Поэтому очнувшийся от обморока «становится самим собою»— выражение, имеющее значение наряду с«прийти
всебя».
3 Когда утверждают первичный, аследователь-
но, инеобходимый антагонизм обоих побуждений, тогда, конечно, не остается другого
средства сохранить единство вчеловеке, как
безусловное подчинение чувственного побуждения разумному. Но из этого может получиться лишь однообразие, а не гармония,
и человек вовеки останется разделенным.
Подчинение действительно должно иметь
место, но быть обоюдным, ибо хотя несомненно, что ограничения никогда не могут
обосновать абсолюта, то ость свобода не зависит от времени, однако столь же несомненно, что абсолют сам по себе не может обосновать ограничения, что состояние во времени
223
Фридрих Шиллер
не может зависеть от свободы. Итак, оба начала соподчинены и координированы, то
есть они состоят во взаимодействии: без
формы нет материи, без материи нет формы.
(Это понятие взаимодействия ивсе его значение превосходно разъяснено уФихте вего
«Основании всеобщего наукоучения»,
Лейпциг, 1794.) Мы не знаем, конечно, того,
как обстоит дело относительно личности
в царстве идей, но мы наверное знаем, что
она не может проявиться вцарстве времени
без того, чтобы впитать всебя материю. Итак,
вэтом мире материя имеет значение не только в подчинении форме, но и рядом сформою инезависимо от нее. Таким образом, насколько необходимо, чтобы чувство не имело
решающего значения вобласти разума, столь
же необходимо, чтобы иразум не имел притязаний решать что-либо вобласти чувства.
Уже тем самым, что каждому отводят особую
область, исключают из нее другое, икаждому
полагают границу, которую нельзя переступить без ущерба для обоих.
Трансцендентальной философии, глав-
ная задача которой есть освобождение формы от содержания иизображение необходи-
224
Письма об эстетическом воспитании человека
мого очищенным от всего случайного, легко
привыкнуть ктому, чтобы рассматривать все
материальное лишь как препятствие, а чувственность, мешающую именно этой задаче,
представлять себе стоящей в необходимом
противоречии сразумом. Такая точка зрения
не заключается вдухе Кантовой системы, но
она, может быть, соответствует буквальному
ее пониманию.
4 Дурное влияние перевеса чувственности на
наше мышление идеятельность легко заметно каждому, но не так легко наметить вредное влияние перевеса рассудочности на наше
познание и деятельность, хотя он столь же
часто встречается и имеет столь же важное
значение. Да будет мне по этому дозволено
припомнить здесь, из большого количества
сюда относящихся случаев, лишь два, которые выяснят вред мышления иволи, опережающих созерцание иощущение.
Одна из важнейших причин медленного
развития естествознания заключается у нас,
очевидно, во всеобщей и неудержимой
склонности к телеологическим суждениям,
при конститутивном употреблении коих
225
Фридрих Шиллер
определяющая способность становится на
место воспринимающей. Природа может
приходить ввесьма разнообразное инастойчивое соприкосновение снашими органами,
но все ее многообразие совершенно для нас
потеряно, ибо мы не ищем вней ничего иного, как только того, что сами внее вложили;
ибо мы не дозволяем природе входить
в наспротив наших интересов и, наоборот,
нетерпеливо стремимся нашим разумом, опережающим чувства, навстречу природе.
И вот, когда раз втечение веков явится человек
со спокойным, целомудренным и открытым
чувством и поэтому натолкнется на множество явлений, которыхмы благодаря нашему
предубеждению не замечали, то мы очень
удивляемся тому, что столько глаз при таком
ясном свете ничего не замечали. Это слишком поспешное стремление кгармонии, когда не собраны еще отдельные звуки, составляющие ее, эта насильственная узурпация,
совершаемая мышлением всфере, не безусловно ему подчиненной, является причиной
бесплодности стольких мыслящих умов вдеятельностина пользу науки, итрудно сказать,
что повредило более расширению наших по-
226
Письма об эстетическом воспитании человека
знаний — чувственность ли, противящаяся
форме, или же разум, не дожидающийся содержания.
Так же трудно определить, от чего более
страдает иохладевает наша практическая филантропия: от горячности наших страстей
или же от строгости наших правил, от эгоизма наших чувств или же от эгоизма нашего
разума. Для того чтобы сделаться сострадательным, отзывчивым, быстрым на помощь
человеком, необходимо соединение чувства
ихарактера, подобно тому как необходимо
совпадение восприимчивости ощущений
сэнергией рассудка для приобретения опыта. Если мы лишены способности воспринимать всебя чужую природу точно иправильно, усваивать чужие положения, делать своими чужие чувства, то как мы можем быть
справедливыми относительно других, хотя
бы имели самые похвальные правила? Но эта
способность в такой же мере подавляется
воспитанием, которое мы получаем, аравно
итем, которое сами себе даем, вкакой стремятся сломить силу страстей и укрепить характер правилами. Так как трудно остаться
верным своим правилам при всей подвижно-
227
Фридрих Шиллер
сти чувств, то берутся за более удобное средство, а именно укрепляют характер, притупляя чувства, ибо, конечно, неизмеримо легче жить в мире с обезоруженным
противником, чем господствовать над храбрым и бодрым врагом. В этой операции
главным образом и состоит так называемое
формирование человека, притом в лучшем
значении этого слова, когда имеется в виду
выработка внутреннего, ане только внешнего человека. Сформированный таким образом человек, конечно, не будет ине покажется грубым по природе, но он вто же время
будет своими принципами огражден от природных впечатлений, и человечность извне
будет так же ему недоступна, как человечность изнутри.
Вреднейшее злоупотребление идеалом
совершенства состоит втом, что при оценке
других людей ив тех случаях, когда нужно за
них заступиться, применяют этот идеал во
всей его строгости,— это ведет кжестокости
ихолодности, противоположное— кмечтательности. Без сомнения, тот необычно легко
смотрит на свои общественные обязанности,
кто на место живого человека, просящего на-
228
Письма об эстетическом воспитании человека
шей помощи, вмыслях представляет человека идеального, который, по всей вероятности, может обойтись и без нашей помощи.
Истинно прекрасный характер требует строгости по отношению ксебе имягкости по отношению кдругим. Вбольшинстве же случаев человек, снисходительный кдругим, бывает снисходителен ик себе, а строгий к себе
бывает строгим и по отношению к другим;
самый презренный характер тот, который
строг кдругим иснисходителен ксебе.
5 Берк в своих «Философских исследованиях
относительно возникновения наших понятий овозвышенном ипрекрасном» приравнивает красоту просто жизни. Простому образу приравнивает красоту, насколько мне
известно, всякий последователь догматической системы, который когда-либо излагал
свое убеждение по этому предмету; из числа
художников кдогматикам относится Рафаэль
Менгс всвоих «Мыслях овкусе в живописи», не говоря уже одругих. Ивзтой области, как во всех вообще, критическая философия показала новый путь сведения опыта
кпринципам иумозрения копыту.
229
Фридрих Шиллер
6 Нетрудно будет различить оттенки вкуса раз-
личных народностей, если сравнить (оставаясь в пределах нового мира) лондонские
скачки, бой быков в Мадриде, спектакли
вбылом Париже, гонки гондольеров вВенеции, травлю зверей вВене, веселое оживление римского Корсо. Однако народные игры
в различных странах гораздо более разнообразны, чем игры образованных людей вэтих
же самых странах, иэто легко поддается объяснению.
7 Приведенное сравнение, вероятно, навело
внимательного читателя на мысль, что эстетики-сенсуалисты, которые более доверяют
показаниям ощущений, чем рассуждению,в
действительностигораздо менее удаляются
от истины, чем их противники, хотя вглубине
суждения они со вторыми не могут равняться. Иэто отношение всегда можно встретить
при сравнении природы и науки. Природа
(физическое чувство) всегда соединяет, рассудок всегда разделяет, но разум воссоединяет; поэтому человек, пока не начал философствовать, ближе к истине, чем философ, не
закончивший своего исследования. Поэтому-
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]