Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мышление и творчество
.pdf
которых патологических состояниях. Как вам нравится такая теория,
она противоречит всем научным данным! На самом деле и человек
и мир совсем не такие.
Психиатр. Ну, а какие? Эх, голубчик, если бы знать, что есть на са
мом деле, а то ведь все говорят поразному. Вот, к примеру, астрофи
зики уверяют всех и расчеты приводят, что наш мир взрывается, раз
летается, так сказать, в разные стороны с невообразимой скоростью.
Вас устрашило учение Андреева и Гурджиева, а меня, признаюсь,
больше испугали физики. Както не верится их теориям, хотя ведь
строгая наука.
Оппонент. Ну ладно, положим. Но скажите мне всетаки, можно
ли сегодня, в «век науки», принимать на веру подобные фантастиче
ские построения, какими бы привлекательными они ни были. Ну
ладно, отступлю на полшага, действительно, с одной стороны, Гурд
жиев подмечает некоторые верные моменты: механичность нашей
жизни, низкий уровень самосознания среднего человека, противоре
чивость (конфликтность) многих его «я», важную роль энергетиче
ских процессов в жизни человека, большое значение в нашей земной
эволюции космических начал, невозможность для среднего человека
изменить свой жизненный путь, роль в формировании человека пи
щи, воздуха. Однако, с другой стороны, все эти интересные сообра
жения и наблюдения преподносятся не как результаты серьезных на
учных гипотез, а в виде некоторой философии, откровения,
метафизической картины, характерной скорее для натурфилософии,
чем для науки ХХ столетия.
К тому же, спрашивается, откуда Гурджиев знает, как устроен мир
или человек? Утверждая, что подавляющее большинство людей
«спит» и действует «механически», что «внутренний круг человечест
ва» невелик, так сказать, избран Абсолютом или в своем роде гениа
лен, Гурджиев ставит нас в положение рока или выбора, ногде гаран
тии, что сам Гурджиев знает истину и способен быть учителем
жизни?
Психиатр. Конечно, каждый может занять оборонительную пози
цию, тем самым подтвердив гурджиевскую теорию, и сказать: это не
наука, все это бездоказательно, почему я должен верить в такой мир
и судьбу, не хочу, не желаю. Можетто он, конечно, может, но уйдем
ли мы таким образом от серьезных вопросов, поставленных в учении
Гурджиева и других эзотериков, например Даниила Андреева? На
пример, разве наша жизнь, действительно, не предопределена от
рождения до смерти социальными условиями и обстоятельствами?
Целостны ли мы на самом деле, разве нас не разрывают противоречи
вые желания и энергии? И какую роль в нашей жизни играет косми
ческая эволюция, быть может, следующий шаг – признание космо
сферы, включающей в себя и ноосферу, и биосферу, и социум, и,
311
Глава пятая. Эзотерическая мысль, творчество и личность
возможно, другие формы жизни на других планетах или в других ре
альностях? Серьезен и вопрос о роли в становлении человечества от
дельных личностей или групп, ушедших вперед в эволюционном раз
витии; может быть, сегодня гениев нет, но зато, несомненно,
возросло значение людей с высоким духовным и культурным потен
циалом. И подобных принципиальных вопросов и проблем возника
ет при чтении эзотериков немало.
Оппонент. Нет, нет. Вы меня не убедили, не успокоили. Я чувст
вую, Андреев, подобно Гурджиеву, душевнобольной. Разве нормаль
ный человек может населить мир давно умершими или еще не родив
шимися людьми; а ожившие храмы, а уицраоры, подумайте только –
живые духи великодержавной государственности. Разве такое можно
помыслить? (тут в разговор неожиданно для меня самого вмешался я).
Автор. Простите, коллега, а вам приходилось плакать когда
нибудь над книгой, музыкой или в кино?
Оппонент. И не раз, я, знаете, несколько сентиментален. Но какое,
скажите, это имеет отношение к делу? Мы же говорим об авторе «Ро
зы Мира».
Автор. Вы знаете, прямое отношение. Однажды я задумался, поче
му, когда читаю своей маленькой дочери японскую народную сказку
«Глаза змеи» (есть такая замечательная сказка), то у меня невольно
наворачиваются слезы и даже голос меняется. Ведь знаю же – сказка
выдумана, сочинена чуть ли не в середине века, неправдоподобна
(там женщина превращается в змею, а затем вынимает у себя для пи
тания своего маленького сына собственные глаза) – все знаю, и тем
не менее переживаю, да так сильно, как не переживаю часто по пово
ду реальных событий обычной жизни. А дети – для них вообще нет
разницы – «на самом деле» или в книжке, или нарисовано, человека
в маске пугаются, как настоящего волка. Впрочем, уверен, что в этом
отношении и взрослые мало чем отличаются от детей: только у них
другие страхи и другие обольщения. Так вот, почему же человек пере
живает так горячо, живо события вымышленные? Может быть, пото
му, что он отождествляется со всеми этими героями сказок, персона
жами выдуманных событий, начинает жить не своей жизнью,
а чужой, заемной? Но с какой стати?
Оппонент. Да, да. Разве можно жить фантомами, иллюзиями, те
нями? Вот вы сами себя и опровергли.
Автор. Но ведь вы живете, и я живу, и миллионы других людей жи
вут именно тенями, как вы выразились. Заметьте, мы сегодня 90 про
центов своего времени проводим не в этом мире, а в какихнибудь
других: в мире науки, в мире музыки, в мире игры, в мире общения,
в мире книг, теорий, учений, т. е. в мире теней. Но я думаю, это не те
ни, а совершенно «полнокровные существа», конечно, не в биологи
ческом, а в культурном смысле. Ведь что такое культура? Культура –
312
Вадим Розин. Мышление и творчество
прежде всего «идеальный космос»: традиции, ценности, верования,
идеи, обычаи, коллективные представления и понятия, язык и т. п.
Именно этот идеальный космос организует реальную жизнь культу
ры: регламентирует, осмысляет и биологические процессы (рожде
ние, жизнь и смерть), и производство, и экономику, и духовную
жизнь. Чем же в этом случае является жизнь человека в культуре?
Психиатр. Если принять вашу точку зрения, то, наверное, уподоб
лением идеальному космосу, приведением в соответствие с ним сво
ей жизнедеятельности, своего поведения.
Автор. Совершенно верно. То же самое можно сказать инесколько
иначе: посредством идеального космоса человек входит в сообщество
себе подобных, согласует с ними свои действия, солидаризируется
с одними людьми и противопоставляется другим, ориентируется
в море культурных образцов, удовлетворяет многие свои желания
и освобождается от навязчивых, неосуществимых, т. е. попросту жи
вет в культурном смысле. И что очень важно, психологически все это
возможно, если я плачу над сказкой, если верю в первичную иллюзию
искусства, если могу жить в сотворенных, выдуманных реальностях,
подобно тому, как живу в обыкновенной жизни, когда, например, чи
щу картошку. В культуре можно жить только в том случае, если на все
ее реальности распространять то же убеждение в их существовании,
как и на картошку вруке. Дада, не смейтесь, когда мы плачем над ис
кусством, то воспринимаем все его реальности, знаки, фантомы, тени
так же, как, например, картошку.
Оппонент. Но позвольте, ведь мы с вами понимаем, что сказка –
это фантазия, а модель атома – знание. Мы никогда не воспринима
ем их как картошку, как всамделишную реальность!
Автор. Понимаем, но – плачем. Апочему? Потому что понимаем –
отчасти или потом. Когда же слушаем сказку, музыку, когда размыш
ляем, играем, общаемся и прочее, то не только не понимаем, апросто
обязаны закрыть глаза на имеющееся понимание, если даже оно есть;
в это время мы полностью совпадаем, сливаемся, отождествляемся со
всеми событиями выдуманных человеком культурных реальностей.
Потому и плачем, потому и переживаем то, чего, по вашим словам,
нет в природе. В природе, может быть и нет, а в культуре – есть.
В культуре живут (с нами живут) и давно умершие, иеще не родивши
еся, и разрушенные храмы, и вымершие ящеры, и идеи (образы) ми
рового зла, и замыслы мирового добра.
Психиатр. Голубчик, я, кажется, начинаю догадываться. Мир Ан
дреева – это мир ожившей культуры. «Раруги»? Да это вымершие
ящеры плюс идея бессмысленной жестокой силы; а ожившие хра
мы – это, наверное, коллективные идеи, замыслы архитекторов и на
родная память о них; умершие же личности, вероятно, герои и идеа
лы, вошедшие в культуру. Думаю также, что национальные,
313
Глава пятая. Эзотерическая мысль, творчество и личность
культурные идеи и мечты ожили в душе Андреева в образах «Демиур
га» и «Соборной души» народа, миф о Земле и Любви – в образе «Ли
лит». Поразительно, в «Розе Мира» живет вся культура, как она поня
та и пережита Андреевым.
Автор. Почему вы говорите «ожившая культура»? Культура – не
труп, а живой организм, особая форма жизни. Все наоборот, не Ан
дреев мистифицирует объект, изображая его живым, а мы живое до
сих пор понимали неправильно, как мертвое, механическое – как
фантомы, тени, вымыслы, знаки. Это мы – мистификаторы, а не Ан
дреев, это нам нужно пересматривать свои представления. Другое де
ло, адекватно ли то описание живой культуры, которым пользуется
Андреев, может быть, можно создать лучшее.
Оппонент. Как, вы полностью разделяете взгляды Андреева, пова
шему, сумасшедший не он, а я? Я протестую, я требую других экспер
тов, я не могу принять ваш мир, ваши рассуждения, взгляды.
Автор. Успокойтесь, коллега. Все мы в норме, но, как сказал поэт,
«все мы немного лошади». Я хочу сказать другое. Вероятно, к учению
Андреева или Гурджиева нельзя относиться как к науке или к совре
менной философии, это не то и не другое, это эзотерическое учение,
эзотерическое знание. Особенностью же эзотерического мышления,
действительно, является не научная доказательность и основатель
ность, а своего рода очевидность и красота построения (объяснения).
Особое эзотерическое отношение к миру, резкая критика всех ценно
стей нашей культуры, уверенность в существовании истинного мира
и реальностей, в возможности отдельных людей войти в этот истин
ный мир проводится в эзотерических учениях с полной убежденно
стью и верой, тем более основательными, что они утверждаются не
только на уровне знаний, но и в самой практике жизни последовате
лей того или иного эзотерического учения. Эзотерическое учение
и эзотерическое знание не существуют без эзотерической практики,
эзотерической жизни.
Эзотерическая традиция мысли довольно древняя, она тянется от
идей Христа, Будды, гностиков, но только в конце ХIХ– начале
ХХ столетия были созданы классические эзотерические доктрины
и учения. Например, учение Гурджиева, которое вы прочли на досуге,
содержит много классических эзотерических идей: это и убежден
ность в иллюзорности обычной жизни (то, что мы видим, не подлин
ное бытие, а всего лишь Майя), и идея соотнесенности микрокосми
ческого плана с макрокосмическим, и признание особой роли Луны
в космической эволюции, и деление человека на «тела», и значение
в жизни человека психических центров, и особенности психотех
нической работы человека над собой. Но, конечно, многие идеи
у Гурджиева весьма оригинальны. Центральные – это идея «Луча тво
рения», возрастание числа законов, которым подчиняется материаль
314
Вадим Розин. Мышление и творчество
ность по мере удаления от Абсолюта, подчиненность эволюции Все
ленной закону октавы, эволюция человека как «высвобождение из
под власти Луны и обратное восхождение в направлении Абсолюта».
Эти идеи, действительно, и красивы, и оригинальны в эзотерическом
смысле, в них суть основной доктрины Гурджиева.
Оппонент. Может быть, и красиво, но мало ли красивых научно
фантастических романов мы прочли на своем веку, ведь, повторяю,
учение Андреева и Гурджиева нам преподносят не как научнофанта
стический роман, а как учения о действительности.
Автор. Сомнение, безусловно, основательное: где гарантии, ис
тинны ли построения Гурджиева, можем ли мы их какнибудь под
твердить? Что тут сказать? Вопервых, коллега, обратите внимание:
эзотерическая действительность – это не действительность «первой
природы», с ее неизменными, вечными законами, это действитель
ность духовная и витальная. Вовторых, эзотерическая истина – это
не истина естественной науки с ее практической, инженерной ори
ентацией, направленной вовне, на природу. Эзотерическая истина
соотносительна с эзотерическим учением и таким же опытом эзоте
рической жизни, она адресована прежде всего самому человеку
и только через него – внешнему миру. Втретьих, хотя современная
наука и человек далеко ушли в своем развитии по сравнению с про
шлыми столетиями, тем не менее, в силу неоднородности культуры,
а также действия традиций всегда существует почва для иных, аль
тернативных (по отношению к науке) форм мышления и мироощу
щения. Эзотеризм и является одной из таких форм. В этом смысле
гарантии все же существуют: они в культурном многообразии, вплю
рализме разных форм осмысления и объяснения мира иего проблем,
в реальной возможности разных опытов жизни. Поэтому вовсе не
обязательно принимать на веру мир Гурджиева, важно другое –
с помощью его учения критически взглянуть на себя и на мир, по
пробовать понять альтернативное мироощущение другого человека,
задуматься серьезно над фундаментальными вопросами нашего
бытия.
Тут я проснулся, очевидно, исчерпав во сне все свои аргументы.
3. Реконструкция романа Булгакова «Мастер и Маргарита»
Роман Михаила Булгакова явно распадается на две плохо стыкую
щиеся разные части: события, имеющие место в Москве, и история
про Понтия Пилата и Христа. Другое недоумение вызывает сочувст
вие автора к Воланду и его свите: ведь, какникак, он Сатана или его
ближайший высокий чин. Литературовед И.Л. Галинская почти с до
кументами в руках убедительно показывает, что Булгаков в основу
своего романа положил представление о мире украинского философа
315
Глава пятая. Эзотерическая мысль, творчество и личность
Григория Сковороды. Она доказывает, что центральную для романа
идею трех миров (космического, библейского и земного) Булгаков вы
читал у Сковороды, а трактовку Пилата взял из книги Адольфа Мюл
лера «Понтий Пилат, пятый прокуратор Иудеи и судья Иисуса из На
зарета». Мало того, прообразом Мастера, по убеждению Галинской,
является сам Сковорода, а Маргариты – идеал вечной женственности
(Софии), взятой у Сковороды или философа Владимира Соловьёва.
Дальше – больше: свита Воланда заимствована прямо из догматов ере
тиков, которые считали, что «бог света повелевает горными сферами,
а князь тьмы – землей»; образ КоровьеваФагота (прообразом его был
рыцарьеретик) взят из средневековой поэмы «Песня об альбигой
ском крестовом походе», из той же поэмы взята версия смерти Иуды;
эпизод с книгой Мастера, не сгоревшей в огне («рукописи не горят»),
извлечен Булгаковым из «Истории Альбигойцев», даже композицион
ностилистические повторы романа у Булгакова не свои, они заим
ствованы из поэзии трубадуров [См.: 33, c. 68–117].
Возникает ряд вопросов. Что же тогда сделал сам Булгаков: худо
жественно скомпоновал в роман все эти идеи, сведения и приемы?
В чем тогда его гений? И кто, действительно, положительный герой
романа – Христос, Пилат или Воланд? Однако как Сатана может быть
героем? Вообще в какой реальности происходят события в романе
«Мастер и Маргарита»: фантастической, мистической, сатириче
ской? «В фантастическом романе Булгакова, – пишет Галинская, –
все лица живут двойной жизнью, попеременно выступая то в фанта
стическом, то в реальном мире... в произведениях Гофмана всегда
присутствует рациональное объяснение всех происходящих в них чу
дес, иррациональности. Вот и в «Мастере и Маргарите» находим ав
торское стремление объяснить фантастические события рациональ
но» [33, с. 91–92]. Но почему, спрашивается, события, происходящие
в квартире № 50, более фантастичны, чем Воскрешение Христа или
его взаимоотношения с Пилатом?
Не означает ли все сказанное, что герои «Мастера и Маргариты»
живут и не в обычной реальности и не в необычной (фантастической
или мистической), а в реальности художественной, которая в данном
случае представляет собой выражение, реальность авторской лично
сти? Может быть, и Христос, и Пилат, и Воланд, и Мастер, и Марга
рита, и советские обыватели – это прежде всего реалии и пережива
ния (живые персонажи и субъекты) личности самого Булгакова? Если
это так, то дальше встает задача охарактеризовать соответствующую
реальность личности М. Булгакова и через подобную «призму» по
нять судьбу героев его романа.
Конечно, М. Булгаков – гениальный художниксатирик, но одно
временно он широко образованный человек, искавший смысл жизни,
истину, что отразилось в его жизненной философии. Но сначала
316
Вадим Розин. Мышление и творчество
о личностном фоне, на котором могла сформироваться жизненная
философия М. Булгакова. Как он мог видеть, ощущать мир, смотреть
на ход современной истории? НЭП, разрушение церквей, всесилье
мелких и крупных администраторов, и все это на фоне личной траге
дии – не понимают, не печатают, преследуют. Вероятно, для поря
дочного человека в такой ситуации дышать было трудно, почти не
возможно. Эпоха казалась угрожающей, безысходной. Невольно,
действительно, вспоминались идеи Сковороды.
Как известно, Григорий Сковорода учил, что существуют три ми
ра: Вселенная (макрокосм), человеческий (микрокосм) и библейский
(символический), причем каждый соткан из добра и зла. Мир библей
ский связывает макрокосм с микрокосмом, в каждом мире существу
ют две «натуры» – видимая и невидимая [33, с. 77–78]. Соответствен
но, каждый человек имеет два тела и два сердца: вечное и тленное,
духовное и земное. Если человек «внешний» (тленный) умирает,
то человек «внутренний» – вечен. Цель жизни и спасения, считал
Сковорода, в раскрытии «внутреннего» человека, что достигается
«сродным трудом», а также праведной, аскетической жизнью. Будь
только малым доволен, писал он, не жажди ненужного и лишнего;
от ненужного и лишнего всякая трудность, всякая погибель.
Сатана у многих авторов – нехорош, однако у Булгакова Воланд
выписан с явной симпатией, он воскресил книгу Мастера, помог
Маргарите, взял их обоих из этого мира в мир эзотерическикосмиче
ский. Правда, с такими благородными действиями както не вяжется
поступок с Берлиозом. Но ведь Берлиоз не верил в Бога. Однако это
не оправдание, мало ли кто в Бога не верит, что же – им всем головы
отрезать? А его издевательство над слабыми обывателями (ну, греш
ны они, и что с того, кто не грешен), разве оно достойно ангела неба,
даже падшего. Что же касается расположения Воланда к Мастеру
и Маргарите, его объяснить нетрудно: талант и великая любовь часто
покупаются именно ценою сговора с Сатаной, достаточно вспомнить
«Дон Жуана» или «Доктора Фаустуса».
И тем не менее, Воланд у Булгакова явно благороден, истинный
герой. Однако, может быть, для Булгакова поступок Понтия Пилата
отождествляется с тем, что произошло с окружающими Булгакова
людьми? Действительно, предав Христа, люди оказались во власти
Зла. Мир открывал дорогу Злу, с него начиналось падение человека,
разрушение его души, начался долгий путь, в конце которого стояли
и обыватели, и засилье мелких администраторов, и трагедия самого
Булгакова. А Воланд со свитой? Они из другого мира, они ангелы, хо
тя и падшие. Такой ангел, вероятно, думал Булгаков, втысячу раз бла
городнее обывателя, кроме того, его поступки иррациональны,
не нам обсуждать значение их действий. Кроме того, не исключено,
что расположение Булгакова к Воланду, Мастеру и Маргарите и пре
317
Глава пятая. Эзотерическая мысль, творчество и личность
небрежение к судьбам обывателя есть особая форма изживания авто
ром собственных проблем, а не только выражение его концепции
истории. Правда, в этом случае отношение Булгакова к обычным лю
дям (не художникам, не гениям) выглядит не в лучшем свете, но из
песни слова не выкинешь.
Продумывая жизненную философию М. Булгакова, можно прий
ти к интересной гипотезе: М. Булгаков был эзотерической лично
стью. Что такое эзотерическая личность? Это человек, критически
относящийся к основным ценностям культуры, в которой он живет
(отрицающий эту культуру), верящий в существование иных
(духовных, эзотерических) реальностей и, наконец, понимающий
и реализующий свою жизнь как путь, ведущий в эти реальности.
Действительно, М. Булгаков не принимал и высмеивал советскую
действительность, верил в Бога (но и в Сатану тоже), жил не простой,
а эзотерической жизнью. Только путь его был необычен для эзотериз
ма: это был путь художника. М. Булгаков шел к духовному миру всво
ем творчестве, мир художественной реальности и был для него духов
ным миром. Эзотерический же способ жизни имеет одну интересную
особенность: здесь в конце пути, в идеале представления об эзотери
ческом, духовном мире смыкаются с переживаниями, видениями
эзотерического мира. Другими словами, эзотерическая личность
в буквальном смысле попадает в тот мир, который она представляла
себе, куда она стремилась всеми силами своей души. Для художника
попасть в мир своей мечты, своих переживаний еще проще: это
совпадает с его творческой задачей, ее реализация предполагает по
гружение и вхождение в особые художественные реальности, где вы
мысел и фантазия выступают для художника как реальность и дейст
вительность самой жизни.
Попробуем с этой точки зрения взглянуть на героев романа «Мас
тер и Маргарита». В эзотерическом мире, как известно, вполне ужи
ваются и обычные люди, и необычные существа. Например, выше
я отмечал, что в эзотерическом мире Рудольфа Штейнера на равных
правах живут как обычные, духовные люди, так и их чувства и пере
живания (в виде особых стихий и существ духовного мира), и даже
Христос с ангелами. В этом плане сосуществование в эзотерическом
мире М. Булгакова советских обывателей, Воланда с его свитой, Ма
стера и Маргариты, Христа и Пилата не может вызывать удивления.
Вполне эзотерична и трактовка Сатаны: в эзотерическом мире Сата
на – это не только Князь тьмы, но и Хозяин нашей планеты, которую
оставил Бог (потомуто на земле столько страданий и зла, столько
войн), часто Сатана выступает и как художественный гений, движу
щая сила, творящий дух. В последнем качестве Сатана нередко стоит
за спиной у художников игениев; Воланд у Булгакова безусловно эзо
теричен: если Бог оставил без присмотра этот угол мира (советскую
318
Вадим Розин. Мышление и творчество
страну), если в нем правят стихия и идиотизм маленького человека
и тёмных масс, то почему бы здесь не развлечься дьяволу, не устроить
шабаш ведьм и бал Сатаны? Впрочем, сей уголок мира так измельчал
и прогнил, что даже сам дьявол в концеконцов оставляет его на про
извол судьбы. «Наш мир, которым для слишком многих исчерпывает
ся реальность, – писал великий русский философ Н. Бердяев, – мне
представляется производным. Он далек от Бога, Бог в центре. Все да
лекое от Бога провинциально. Жизнь делается плоской, маленькой,
если нет Бога и высшего мира. В таком мире, лишенном измерения
глубины, нет и настоящей трагедии, иэто, вероятно, пленяет многих»
[16, с. 156]. Поэтому уже не удивляет, когда Бердяев оценивает этот
мир значительно ниже, чем тот. В этом мире необходимости, разоб
щенности и порабощенности, пишет он, «царствует не Бог, а князь
мира сего» [16, с. 193].
Художественный гений Булгакова рисует такую заброшенность со
ветского бытия и быта, которую трудно себе представить, без Бога
и Дьявола жизнь немыслима вообще, это не жизнь, а нечто невообра
зимое. Глубоко эзотеричны образы и судьба Мастера и Маргариты.
Они не только претерпевают кардинальную трансформацию духа и те
ла (это обязательное условие при переходе человека из мира обычного
в мир эзотерический), но и достигают идеала эзотерической жизни –
покоя. Здесь вполне можно согласиться с И. Галинской, которая ука
зывает, что идею покоя («Он не заслужил света, он заслужил покой»),
М. Булгаков, также вероятнее всего, взял у Григория Сковороды.
Кстати, идея покоя – это идеал всей восточной эзотерической мысли,
начиная с буддизма. Одна из главных версий нирваны – именно по
кой, небытие (другая версия – блаженство и покой).
А что собой представляет полет Маргариты на метле или великий
бал у Сатаны в квартире 50 (помимо поэтизации народных суеверий,
мифов или художественного сатирического приема)? С эзотериче
ской точки зрения – это проникновение, вторжение эзотерического
мира в мир обычный.
Все сказанное не означает, что герои романа М. Булгакова живут
только эзотерической жизнью или что Булгаков в форме литератур
ного творчества реализовал эзотерическое учение, т. е. решал не худо
жественные задачи, а эзотерические. Естественно, М. Булгаков был
прежде всего художником. Именно как художник он выражал свою
личность, свою жизненную философию, удовлетворяя законам худо
жественного жанра, ставя и решая художественные задачи. В этом
смысле герои романа М. Булгакова и он сам живут двойной жизнью:
видимой и невидимой, пребывают и в обычной реальности, и в эзо
терической.
Да и какую позицию мог занять в 30е годы нашего столетия в на
шей стране такой человек, как М. Булгаков? Во что он мог верить,
319
Глава пятая. Эзотерическая мысль, творчество и личность
на что опереться? И выход находится: М. Булгаков вместе со своими
любимыми героями (Мастером и Маргаритой) уходит в мир, где со
вершается настоящая история – история не только Христа и Пилата,
но и Воланда. Обычная история, говорит Н. Бердяев, должна закон
читься и начаться метаистория; в конце романа обычная жизнь Ма
стера и Маргариты кончается, начинается их эзотерическая жизнь.
Эзотерическая жизнь их творца М. Булгакова продолжалась в течение
всего его творчества, от первых замыслов романа «Мастер и Маргари
та» до самой смерти писателя, однако как эзотерическая личность
М. Булгаков преодолевает в своем творчестве даже смерть.
Вадим Розин. Мышление и творчество
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]