Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цифровизация общества и будущее христианства к вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества. Материалы VII Между народной научной ко
.pdf
Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медиатизация религиозных практик христианства...
создание новых цифровых религий через описание пяти базовых характеристик согласно теории Х. Кэмпбелл: сетевое религиозное сообщество, конструируемая религиозная идентичность, сменяемость
религиозных авторитетов, конвергентность религиозных практик,
многомерность религиозной реальности.
Сетевое религиозное сообщество, согласно Х. Кэмпбелл, означает, что в сети Интернет возникает множество социальных групп
и сообществ, которые появились благодаря информационным технологиям. Верующие отныне не связаны исключительно со своим
ближайшим окружением, друзьями, родственниками. Новая сеть
взаимоотношений строится исключительно на ценностном, духовном выборе индивида, он может быть членом неограниченного количества религиозных сообществ, например, в социальных сетях.
Пользователи объединяются в виртуальные группы, обсуждают
религиозные вопросы, молятся и скорбят. Можно сказать, что интернет-сообщества формируются не просто, где есть постоянный
разговор или растущее онлайн-членство, но где участники готовы
эмоционально инвестировать в группу.
Понятие сетевого религиозного сообщества — это как развитие
традиционных религий, так и толчок для развития новых. Например, в Великобритании 83% христиан согласились с тем, что Интернет является полем миссиионерства, а 65% опрошенных христиан
заявили, что намеренно делятся своей верой в Интернете для привлечения новых адептов. Лидеры различных религиозных движений также поощряют свои общины использовать социальные сети
в качестве официальных инструментов евангелизации. В частности,
миссионеры из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) используют Facebook, чтобы попытаться преобразовать новых членов.
Уже в середине 2010-х годов появилось ныне существующее движение Гик-Буддизм. В 2006 г. два студента В. Хорн и Р. Ольке придумали, как соединить свои «гиковские таланты» со страстной любовью к буддийской практике. Свой проект они назвали «БуддистыГики» (Buddhist Geeks), а движение стало называть Гик-Буддизм.
В этом подкасте (проект выходил в виде аудиозаписей) Хорн и Ольке беседовали с буддийскими учителями, учеными и мыслителями о технологиях, глобальной культуре и современном буддизме.
К 2008 г. подкаст «Буддисты-гики» был скачан более миллиона
251
Цифровизация религии
раз, а в 2010 г. Хорн создал систему микропатронажа с целью сбора
средств для роста компании. Он также заявил, что считает необходимо использовать только те технологии, которые позволяют развивать и распространять религиозное учение: «Буддизм или сохранит
свою актуальность в цифровую эпоху или нет <…> буддизм — это
набор живых традиций практики, в тот момент, когда эти традиции
утратят свое значение или перестанут жить в опыте людей, они превратятся в мертвые артефакты, которые придется сохранять» [1].
Гик-буддисты считают, что традиционные встречи верующих
в реальной жизни морально устарели и скоро полностью исчезнут,
поэтому они создают так называемые «облачные сангхи», виртуальные общины в цифровой среде. Life Retreat — новая модель ретрита,
период интенсивной практики — от 6 до 12 недель. Всё это проходит
в онлайне с использованием еженедельных сессий общения с учителем и другими практикующими в видео-чате, что позволяет людям
получать регулярные отзывы и улучшать свою практику. Life Retreat,
в отличие от традиционного ретрита, не требует от людей оставлять
свою обычную жизнь, бросать детей, отношения и работу ради достижения «подлинного прогресса». Организаторы заявили, что ретрит выступает разделением и переносом от повседневной жизни
к духовной через использование новых технологий. Гик-буддисты
считают, что именно виртуальные общины способны объединять
людей, не привязываясь к локации и случайному соседству [4].
Можно быть членом одной общины или сразу десятка: все зависит
желания верующего пользователя.
В христианстве традиционно практика совместных молитв
и приходов всегда предполагала физическое участие, а также нахождение верующих в едином священном пространстве (храме).
Сегодня православные сообщества преобладают в отечественных социальных сетях «ВКонтакте» и «Одноклассники». Вовлеченность в них определяется через «лайки» и «шеры» (кнопка «поделиться с друзьями»). Например, во «ВКонтакте» по поиску «Православие» 5343 групп, некоторые из групп насчитывают миллионы
пользователей — «Верую † Православие» (1 880 685), сотни тысяч —
«Доброе слово •Православие •» (356 440), «От Юности Моея †
Православие †» (195 481), «ДЕТИ В СЧАСТЛИВОЙ СЕМЬЕ † Православие» (150 390). Следует сказать, что социальные сети строятся
на следующей процедуре продвижения контента и групп: чем
252
Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медиатизация религиозных практик христианства...
больше количество подписчиков у сообщества, тем выше социальная сеть ставит данное сообщество в поисковой строке выдачи. В сообществах пользователи имеют возможность общаться, знакомиться, комментировать публикации администраторов группы и других
пользователей, потреблять предлагаемый группой контент (православное воспитание, православные книги, православные женщины
и т. д.). Наряду с этим сегодня часто создают собственные паблики
и группы отдельные приходы, периодические издания, школы («Троицкая Православная школа (г. Москва)»), либо группы, предлагающие продукты и услуги только для православных (например,
«Сдать/снять жилье в Москве среди православных», «ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАВОЗАЩИТНЫЙ АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР»).
Комментирование публикаций или других пользователей может
быть рассмотрено как социальное действие, которое способствует
быстрому распространению сообщений, которые могут повлиять на
ценностные ориентации и действия других пользователей.
Конструируемая религиозная идентичность проявляется в самоидентификации верующего пользователя себя в социальных сетях
как члена определенной группы и сообщества. Идентифицировать
пользователя можно и на основе анализа его страницы в социальных сетях. Здесь мы можем фиксировать новые формы управления впечатлениями о себе, впервые описанные И. Гофманом [5].
Отчетливо наблюдать за конструированием идентичности можно,
анализируя странички религиозных лидеров. В социальных сетях
«Фейсбук», «Инстаграм», «ВКонтакте» зарегистрированы профили Далай-ламы XIV, Патриарха Кирилла, папы Франциска. Можно
с ними вступать в дружбу, лайкать (одобрять) и комментировать их
посты, отправлять им сообщения. На лидера тибетского буддизма
Далай-ламы XIV в Твиттере более 19 млн подписчиков и более 13 млн
в «Фейсбуке». В этих аккаунтах каждый день публикуются его посты
о толерантном отношении к ЛГБТ, поддерживается развитие искусственного интеллекта, клонирование человека. Эти темы во многом
объясняют популярность Далай-ламы. Сконструированная религиозная идентичность может активно влиять на мысли и действия последователей. Страницы религиозных лидеров в социальных сетях
становятся священными для их последователей-подписчиков1.
1
На лидера тибетского буддизма Далай-ламы XIV в «Твиттере» бо-
лее 19,2 млн подписчиков https://twitter.com/DalaiLama (дата обращения —
253
Цифровизация религии
Сменяемость религиозных авторитетов связана с тем, что ранее
неизвестные религиозные течения получают возможность свободно
действовать и пропагандировать свои идеи. Власть над умами больше не принадлежит конкретному религиозному лидеру или доминирующей религии, истина перестала быть узурпирована. Это порождает конкуренцию традиционных религий и новых религиозных
движений. В 2010 г. Исаак Герсон основал Миссионерскую церковь
копимизма (от англ. copy me — «копируй меня»), которая в Швеции
была официально признана религией в 2011 г. Данное движение не
признает богов и считает священным обмен информацией: «Копирование информации — священный акт. Копирование и совместное
использование информации — наше религиозное право, обязанность и религиозный долг» [17]. Основные догмы копимизма: Интернет священен; программные коды законны; знания принадлежат
каждому; поиск знания — священное действо; круговорот знаний —
священное действо; копирование — священное действо; коммуникация — священное действо.
«В начале был ад,
механические машины доминировали над землей,
концентрируя свое изобилие к небу.
Первой итерацией был Aleph 1,
универсальная машина Тьюринга,
рекурсивно копирующая себя» [17].
Здесь, очевидно, обыгрываются и пародируются первые строчки
книги Бытие Ветхого Завета. Там, где в писании «Дух Божий носился над водою» у копимистов «механические машины доминировали
над землей». Таким образом, машины, компьютеры, технические
средства сравниваются с христианским пониманием всемогущего
и всезнающего Бога.
28.04.2021), почти 14 млн фолловеров во «Фейсбуке» https://www.facebook.com/
DalaiLama/ (дата обращения — 28.04.2021). В этих аккаунтах каждый день публикуются посты о толерантном отношении к ЛГБТ, поддерживается развитие
искусственного интеллекта, клонирования человека, что во многом объясняет
популярность страничек. У Папы Франциска в «Твиттер» более 18,8 млн человек фолловеров https://twitter.com/pontifex (дата обращения — 28.04.2021).
У патриарха Кирилла почти 500 тыс. во «ВКонтакте» https://vk.com/patriarhkirill
(дата обращения — 28.04.2021)
254
Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медиатизация религиозных практик христианства...
Аналогичным движением, провозгласившим Бога технологичным, является Терасем [14]. Главной миссией приверженцы Терасем
считают продвижение идей об этическом использовании нанокибертехнологий для достижения человеком бессмертия в качестве
сгустка информации: «Никто не умирает, пока сохраняется информация о нем. Они просто находятся в состоянии кибернетического биостаза [14]. Движение имеет свои заповеди. Их четыре: жизнь
полна смысла, смерть опциональна, бог технологичен, любовь — необходимая составляющая жизни. Провозглашение бога технологическим последователи объясняют так: «Мы создаем Бога, когда мы
внедряем технологии, которые становятся всезнающими, вездесущими, всемогущими». Как и у традиционной религии, у Терасем
есть не только убеждения и догматика, но и ритуалы. Ежедневно все
участники должны в одно время слушать радио Терасем для единения сознаний. Зимой отмечается праздник Терасем, на котором новичков повышают до новых уровней.
Таким образом компьютеры и мониторы, через которые происходит коммуникация, например, с общиной или производятся совместные молитвы, перестают быть простой совокупностью проводов и материальных артефактов. Это примеры того, как рушится мир
между человеческим и механическим. Верующие все больше начинают связывать свои религиозные ритуалы с техническими гаджетами. И если Господь создавал людей, животных и целые миры только
словом, то Интернет (если он претендует на метафору Бога) — слова
и информацию лишь распространяет.
Другой особенностью является «доступность» божественного.
Это в первую очередь стало возможным благодаря массовому доступу к мировым предметам искусства и культуры, фрескам, картинам.
Если раньше люди ждали совместной молитвы, то сегодня Интернет
позволяет получить доступ к любой молитве в любое время в независимости от географического положения, таким образом, исчезает, в терминах Р. Отто, нуминозное — притягательное и пугающее
чувство религиозного (храмового пространства, почитания икон,
совместной молитвы) [12].
Если говорить об иконопочитании, то доступ к иконам всегда
был затруднителен. Существовали сложные правила иконописи.
Переход к промышленному производству икон в конце XIX в. вызвал
негативную реакцию, в 1902 г. Священный Синод запретил к рас-
255
Цифровизация религии
пространению печатные иконы при церквах и монастырях. С 1949 г.
появились мастерские, производящие печатные иконы, однако они
быстро приходили в негодность и вставали вопросы об их правильной утилизации. Сегодня вопрос цифровых икон не имеет окончательного ответа с точки зрения догматических правил иконописи —
считается ли иконой нарисованное в фотошопе изображение Спаса
Нерукотворного или остается только картиной на экране? Или если
на экране монитора просто оцифрованная (отсканированная или
сфотографированная) икона, то необходимо ли ее целовать с монитора компьютера? Правильно ли будет ее удалять из компьютерной
памяти в корзину? Также возникает вопрос, как выполнять ритуалы,
которые предполагают богослужения с молитвенными текстами?
Православие — текстоцентричная религия, поэтому искажаются
или становятся невыполнимыми, например, целование Евангелия
или вынос Евангелия из алтаря и внесение его обратно. Эти вопросы сегодня стоят перед исследователями, религиозными лидерами,
священниками, простыми верующими.
Конвергентность религиозных практик, согласно Х. Кэмпбелл,
означает, что пространство взаимодействия верующих изменилось,
но основной акт социального обмена — верования и ритуалы —
не изменились.
Первые попытки адаптировать религиозные практики и цифровое пространство были предприняты в начале XXI в. В 2004 г.
Окс фордская епархиея в бенедиктинской традиции учредила благотворительную организацию i-Church [22]. Она представляла собой
онлайн-сообщество, которое задумывалось как экспериментальный
интернет-проект для пропаганды идей христианства. На сайте организации адепты Англиканской церкви собирались для совместных
молитв в чатах, дискутировали, читали религиозные блоги и общались. Например, один из пользователей писал на сайте:
«Я ждал, когда войду в систему как новый пользователь, и с не-
терпением ожидаю появления онлайн-сервиса в течение последних
2 дней, но затем я попадаю в часовню и там говорится, что мне
нужен плагин».
В 2009 г. Д. Капралов создал Виртуальную часовню. На странице часовни можно выбрать приход; поставить свечку, если места на
кандиле (церковном подсвечнике) нет (из-за большого количества
256
Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медиатизация религиозных практик христианства...
пользователей), то нужно подождать, когда освободится место и поставить свою; открыть молитвослов и помолиться за ближнего (выбрав нужное имя). На сайте звучит колокольный перезвон и «поют»
птицы. Разработчик говорит, что проект сделан для людей, не имеющих возможности сходить в церковь.
Интернет-портал Rublev.com работает и как поисковик, и как
православная энциклопедия. На сайте, который интерфейсом напоминает Яндекс, можно узнать, сколько осталось дней до Пасхи, прочитать выдержки из Писания, посмотреть молитву. Разработчики
обещают пользователям интерактив: онлайн-общение со священниками [8].
Многомерность религиозной реальности, согласно Х. Кэмпбелл,
выражается в том, что цифровая религиозность не воспринимается как исключительно виртуальная. Для верующих пользователей
социальных сетей не существует принципиальной разницы между
онлайн и офлайн религиями, они воспринимают их не как отдельные сферы взаимодействия, а как некую единую синкретическую
сферу. Звиададзе, например, предполагает, что возросшая религиозность проявляется не только в традиционной форме ортопраксии
(посещение церкви, соблюдение ритуалов), но и в выражении религиозности в новых медиа (священнослужители, проповедующие
на YouTube, церковный колокол в качестве мелодии звонка на мобильном телефоне, изображение церкви на рабочем столе монитора) [25]. В информационном обществе верующие чаще общаются
через электронную почту и социальные сети, чем лично. Особенно
тесное переплетение виртуальной и «реальной» реальностей. Например, у движения саентологии действует своя социальная сеть
Scientology network [24]. Она поддерживает шесть языков (русский
не входит, но есть возможность включить русские субтитры). В социальной сети можно смотреть видео в записи, в прямом эфире,
можно регистрироваться и заводить аккаунт, делиться видео и переписываться с друзьями-саентологами. Выпущено приложение для
Android и IOS. Трансляции идут на популярных медиа-ресурсах
Apple TV, Amazon Fire TV, Roku. В сервисах App Store и Play market
приложение находится в разделе «развлечения» с возрастом доступа
12+. Можно предположить, что регулярное посещение религиозных
служб влияет на вероятность участия людей в религиозных мероприятиях в Интернете (и наоборот).
257
Цифровизация религии
Таким образом проведенное исследование показывает, что становление и функционирование религий в социальных медиа становится неизбежным. Процессу медиатизации, т. е. перехода исполнения ритуалов в цифровую среду посредством социальных сетей,
мессенджеров, социальных медиа, групповых чатов, электронной
почты, видеохостингов, подвергаются традиционные мировые религии. В то же время медиатизация порождает возникновение новых цифровых религий, которые обожествляют и сакрализируют
современные технические процессы и устройства (быстрый обмен
информацией, гаджеты, процессоры) и ритуалы которых реализуются исключительно в сети Интернет.
Анализ основных характеристик медиатизации религиозных
практик показывает неоднозначность данного процесса. С одной
стороны, верующие посредством цифровых технологий могут неограниченно создавать религиозные объединения в социальных сетях, общаться с другими верующими и духовными наставниками независимо от своего географического положения, следить за деятельностью религиозных лидеров, совершать богослужения, молиться
и скорбеть в Сети. Таким образом верующие, активно использующие Интернет, менее жестко отождествляют себя с конкретной общиной, вступают в различные религиозные онлайн-сообщества,
по-новому позиционируют себя перед другими верующими, наделяют сакральными свойствами аккаунты религиозных лидеров, общаются со священниками, а также молятся, скорбят, дискутируют,
общаются и совершают ритуалы в сети Интернет. С другой стороны, появляются риски распространения медиатизации религиозных ритуалов. Это связано с тем, что некоторые священные ритуалы
не могут быть выполнены (например, целование икон). Это ставит
перед исследователями и всем христианским миром ряд вопросов
о признании или непризнании священных религиозных текстов,
икон, молитв, исповеди и т. д. Интернет стирает границы между священным и профанным, реальным и виртуальным, наделяя обычные
для обывателя сайты и ссылки на религиозных деятелей священным
свойством. Однако вместе с этим у ритуалов ослабляется свойство
нуминозного, ввиду отсутствия реальных физических контактов верующих, а значит, изменяется сам феномен священной совместной
службы, молитвы, трансформируя понятие Церкви как общины верующих.
258
Зимова Н. С., Фомин Е. В. Медиатизация религиозных практик христианства...
В заключение отметим, что развитие цифровых технологий будет
способствовать углублению процессов медиатизации религиозных
практик, что отразится на качественных изменениях в социокультурной среде.
Ключевые слова: религия, медиатизация, христианство, цифрови-
зация, цифровая культура.
Keywords: religion, mediatization, christianity, digitalization, digital
culture.
Библиография
1. Гостева А., Буддист-гик, 17.02.2014, URL: https://vnimatelnost.co
m/2014/02/17/%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0%B8%D
1%81%D1%82-%D0%B3%D0%B8%D0%BA/
2. Бердяев Н. А. Истина Православия // Православие: pro et contra.
Осмысление роли Православия в судьбе России со стороны дея-
телей русской культуры и Церкви. СПб.: РХГИ, 2001. С. 386–394.
3. Виртуальная часовня. URL: http://www.chasovnya.msk.ru/
4. Гик-Буддизм. URL: https://www.buddhistgeeks.org/
5. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни.
М.: Канон-Пресс-Ц; Кучково поле, 2000 // Танец как вид соци-
альной коммуникации: язык танца. — 2000
6. Ельчанинов А. В., Флоренский П. А. Православие // Правосла-
вие: pro et contra. Осмысление роли Православия в судьбе России
со стороны деятелей русской культуры и Церкви. СПб.: Изд-во
РХГИ, 2001. С. 137–160.
7. Зимова Н. С., Фомин Е. В. Особенности трансформации рели-
гиозных практик в сети Интернет // Социология религии в об-
ществе позднего модерна. 2020. Т. 9. С. 160–164
8. Интернет-портал Rublev.com. URL: http://rublev.com/
9. Кастельс М. Становление общества сетевых структур // Новая
постиндустриальная волна на Западе. Антология. 1999. 640 с.
10. Маклюэн М. Галактика Гутенберга. Становление человека печа-
тающего. М.: Академический проект, 2005.
259
Христианство и глобальные сети
11. Островская Е. А. Интернет-медиатизация исповеди в среде право-
славных сетевых vk. com сообществ // Logos et Praxis. 2018. Т. 17.
№ 3.
12. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного
и его соотношении с рациональным. Пер. с нем. А. М. Руткевич.
СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2008. 272 с.
13. Писаревский В. Г. Влияние православных интернет-сообществ
на социальные сети // Научный результат. Социология и управ-
ление. 2016. Т. 2. № 3 (9).
14. Терасем. URL: https://terasemfaith.net/
15. Тоффлер Э. Третья волна М.: ACT, 1999.
16. Уэбстер Ф. Теории информационного общества / Пер. с англ. М.
В. Арапова, Н. В. Малыхиной; под. ред. Е. Л. Вартановой. М.:
Аспект Пресс, 2004. 400 с.
17. Церковь Копимизма. URL: http://kopimistsamfundet.ca/
18. Штайн О. А. Образ христианства в медиапространстве: к поста-
новке проблемы // Вестник Русской христианской гуманитар-
ной академии. — 2013. Т. 14. № 2.
19. Campbell H. Surveying theoretical approaches within digital religion
studies. New Media and Society. 2016. Vol. 19. No. 1.
20. Campbell H. Understanding the Relationship between Religion
Online and Offl ine in a Networked Society // Journal of the American
Academy of Religion. 2012. Vol. 80. № 1.
21. Grieve G. P. Digital religion // Digital religion: Understanding re-
ligious practice in new media worlds / ed. H. Campbell. N.Y., 2013.
P. 104–118.
22. I-Church https://www.i-church.org/gatehouse/
23. Hjarvard, S. Three Forms of Mediatized Religion Changing the Public
Face of Religion / S. Hjarvard; Mia Lovheim (eds.) // Mediatization and
Religion. Nordic Perspectives. Goteborg: Nordicom, 2012. P. 21–44
24. Scientology Network https://www.scientology.tv/
25. Zviadadze S. I ‘like’my Patriarch. Religion on Facebook. New Forms
of Religiosity in Contemporary Georgia //Online-Heidelberg Journal
of Religions on the Internet. 2014. Т. 6.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]