Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Цифровизация общества и будущее христианства к вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества. Материалы VII Между народной научной ко

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 2824 25 26 27 28 > Следующая >>>

Йеп-Мэй Ло. Теологическая теория чисел Патона и цифровое сознание...

Works cited

1. Ackeren, van Marcel (2017). ‘techne-Analogie’ in Platon Handbuch:

Leben — Werk — Wirkung, 2 Auﬂ age. Hg. Christoph Horn / Jörn

Müller/ Joachim Söder, (Stuttgard/Germany: J. B. Metzler)

2. Alexander, C. David (2008). Augustine’s Early Theology of The

Church- Emergence and Implications, 386–391, (New York: Peter

Lang Publishing, Inc.)

3. Arafa, E. Ahmed, Elbahrawe, S. Rasha, Saber, M. Nahed, Ahmed, S.

Safaa, Abbas, M. Ahmed (2018). ‘Cyber sexual harassment: a cross-

sectional survey over female university students in upper Egypt’ in the

International Journal of Community Medicine and Public Health,

2018 Jan; 5(1): 61–65

4. Augustine (First published 1912). Confessions IX–XIII, in the Loeb

Classical Library, edited by Jeﬀ rey Henderson, translated by William

Watts. (London/England: Harvard University Press)

5. Augustine (1991). Confessions, a new translation by Henry Chadwick.

(New York: Oxford University Press)

6. Augustine (1947). On Music, in The Father of the Church, Vol. 4,

translated by Robert Catesby Taliaferro. (Washington, D.C.: The

Catholic University of America Press)

7. Bainbridge, Sims William (1997). The Sociology of Religious Move-

ments, (New York and London: Routledge)

8. Cantwell, D. Christopher and Rashid, Hussein (December 2015). ‘Re-

ligion, Media, and the Digital Turn: A Report for the Religion and

the Public Sphere Program’ in the Social Science Research Council

(SSRC). https://www.ssrc.org/publications/view/religion-media-

and-the-digital-turn/

9. Dawson, Lorne L. (2001). ‘Doing Religion in Cyberspace: The Prom-

ise and the Peril’ in the Chercheurs de dieux dans l’espace public —

Frontier Religions in Public Space, University of Ottawa Press

10. Hampton, Keith and Wellman, Barry (2001). ‘Long Distance Com-

munity in the Network Society’ in the American Behavioral Scientist,

vol. 45 No. 3, November 2001, pp. 476–495

11. Hébert, Martine, Cénat, Mary Jude, Blais, Martin, Lovoie, Francine

and Guerrier, Mireille (2016). ‘Child Sexual Abuse, Bullying, Cy-

berbullying, and Mental Health Problems among High Schools Stu-

dents: a Moderated Mediated Model’ in the Depression and Anxiety,

231

Цифровизация религии

2016 July; 33(7): pp. 623–629. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/

articles/PMC5587202/pdf/nihms6260.pdf

12. Horn, Christoph (2012). Augustinus. (München/Germany: Verlag C. H.

Beck oHG)

13. ____克里斯多夫．霍恩著。《奧古斯丁—哲學思想導論》，羅月美譯 (五南出

版社，03月2021年)

14. _______ (2013). Philosophie der Antike — Von den Vorsokratikern bis

Augustinus, (München/Germany: Verlag C. H. Beck oHG)

15. Jonveaux, Isabelle (2013). ‘Facebook as a monastic place?’ in the Digi-

tal Religion, based on papers read at the institute for Research in Reli-

gious and Cultural History, Finland: Vammalan kirjapaino.

16. Loh, Yip-Mei (2016). ‘On Socrates’ Criticisms of Sophistic Educa-

tional Practice’ in the Aletheia: NHU Journal of Philosophy and Life

Education, Vol. 31, 2016, 09., pp. 101–144

17. Loh, Yip Mei (2017), ‘The Theory of Plato’s Eikōs Logos or Eikōs Mu-

thos’, in the NTU Humanitas Taiwanica, Vol. 88, 2017, 11., pp. 157–

188

18. Loh, Yip Mei edited (2021.07). Yip Mei Loh and Bernard Li. ‘Ancient

Philosphers in the Age of Digitalisation’ in The Philosophy of Early

Christianity in the Era of Digitalisation, the UK: Cambridge Scholars

Publishing

19. Loh, Yip Mei (June 2013). ‘Augustine’s Theory of Memory’ in the

Hwa-kang Journal of Philosophy, No. 5, June 2013, pp. 75–96

20. Oliveira, Arlindo (2018). The Digital Mind: How Science is Redeﬁ ning

Humanity, (London/England: The MIT Press Cambridge, Massachu-

setts)

21. O’Neill, E. Melissa (2008). ‘The Genuine Sieve of Eratosthenes’ in the

Journal

October 2008, published on line:

of Functional Programming, (Cambridge University Press) 9

www.cs.hmc.edu/~oneill/papers/

Sieve-JFP.pdf

22. Plato (2013). Republic, edited and translated by Chris Emlyn-Jones

and William Preddy. (London, Englnad/Cambridge, Massachusetts:

Harvard University Press)

23. Plato (1990). Timaios, in the Platon-Werke in Acht Bänden Grie-

chisch und Deutsch: Timaios, Kritias und Philebos, bearbeitet von

Klaus Widdra, Griechischer Text von Albert Rivaud und Auguste Dies,

deutsche Übersetzung von Hieronzmus Müller und Friedrich Schlei-

ermacher (Darmstadt/Germany: Wissenschaftliche Buchgesellschaft)

232

Йеп-Мэй Ло. Теологическая теория чисел Патона и цифровое сознание...

24. Plotinus (1988). Ennead VI, in the Loeb Classical Library, translated

by A. H. Armstrong. London, England/Cambridge, Massachusetts:

Harvard University Press, 1988

25. Plotinus (1966). Ennead I, in the Loeb Classical Library, translated

by A. H. Armstrong. (London, England/Cambridge, Massachusetts:

Harvard University Press)

26. Ramo, J.C.(1996). ‘Finding God on the Web’ in Time, vol. 149, issue

1, Dec. 16, 1996, pp. 60–66

27. Riedweg, Christoph (2002). Pythagoras — His Life, Teaching, and In-

ﬂ uence, translated by Steven Rendall from German. (Ithaca and Lon-

don: Cornell University Press)

Reference of Internet

28. BBC. https://www.bbc.com/news/blogs-trending-46794556 (Accessed

on 2

August, 2021)

29. ___. https://www.bbc.co.uk/news/av/uk-46966009/instagram-hel-

ped-kill-my-daughter (Accessed on 2nd August 2021)

30. DailyMail. https://www.dailymail.co.uk/news/article-6621015/Fa-

ther-14-year-old-schoolgirl-took-life-says-social-media-blame.html

(Accessed on 2nd August 2021)

Гуня Алексей Николаевич,

д-р геогр. наук, профессор, Институт географии РАН,

ПСТГУ, Москва, Россия

Gunya Alexey,

Dr. of Geography, Professor, Institute of Geography RAS, St. Tikhon´s

Orthodox University for the Humanities, Moscow, Russia

q" 2% ме“2% C3“2% …е K/"=е2?

oе!е%“м/“ле…,е ге%г!=-,че“*%г% C!%“2!=…“2"=

" .C%.3 ц,-!%",ƒ=ц,,

A Holy Place is Never Empty?

Rethinking geographical Space in the

Era of Digitalization

Цифровизация привела к пересмотру роли территории и места в жизни людей. Физическому контакту с природой, людьми, святыми объектами цифровизация предлагает виртуальную замену. И хотя человек по своей природе еще относительно тесно привязан к определенному месту (местам), ландшафту, цифровые технологии влияют на трансформацию чувственных рецепторов, отвечающих за телесное взаимодействие. Тем самым стирается граница между реальным и виртуальным пространством, соответственно ценность физического пространства, в котором находится сакральный объект, падает. Виртуализация пространства — вызов нынешнего времени — требует осмысления и концептуализации, развития междисциплинарной методологии и методов исследования, диа-

лога богословия и науки.

Digitalization has led to a revision of the role of the territory and place in people’s lives. Digitalization oﬀ ers a virtual substitute for physical contact with nature, people, and holy objects. And although a person by nature is still relatively closely tied to a certain place (places), the landscape, digital technologies aﬀ ect the transformation of sensory receptors responsible for bodily interaction. Thus, the boundary between real and virtual space is erased, respectively, the value of the physical space in which the sacred object is located falls. The virtualization of space — a challenge of the present time-requires understanding and conceptualization, the development of interdisciplinary methodology and research methods, the dialogue

of theology and science.

234

Гуня А. Н. Свято место пусто не бывает? Переосмысление географического...

Введение: основные проблемы

и исследовательские вопросы

Под географическим пространством, если не вдаваться в тонкости, понимается прежде всего физическое пространство, в котором человек существует как биологический вид. Это обычное пространство жизнедеятельности, без которого вряд ли возможно представить формирование социальных отношений, т. е. создание социального пространства. Географическое пространство каждодневно «напоминает» о себе через физические поля: свет, тепло, давление атмосферы, качество воздуха и воды и др. Восход и заход Солнца, фазы Луны, сезонные изменения и погодные колебания сильно влияют на человека, иногда заставляя его страдать. В процессе развития человек пытался и пытается снизить свою зависимость от природы. Первым шагом было создание измененной природы — городов с искусственным освещением, своим режимом тепла и измененным ритмом жизнедеятельности. Попытка ухода от природы породила и изменения в человеческих рецепторах, что привело к ухудшению восприятия тонких «сигналов» от природы. Цифровизация и создание виртуальных сред — еще один шаг в сторону отчуждения человека от природы и в сторону трансформации человеческих чувств, настроенных больше на восприятие искусственных образов.

Основные проблемы в этом контексте.

1. Телесная связь с природой давала и дает нам наивысшего каче-

ства эмоции, попытки устранить эту телесность могут привести

к изменению и самой человеческой природы.

2. Роль виртуального все увеличивается — от дистанционных форм

общения с людьми и «участия» в литургии по телевизору до вир-

туальных паломнических «поездок» к святым местам.

3. Вместо телесного контакта с природой и людьми навязывается

цифровая замена, а сам человек трансформируется таким обра-

зом, чтобы легче поверить в аутентичность виртуальной реаль-

ности. А ведь именно телесное лежало в основе прихода Спаси-

теля, именно благодаря физическому контакту — через прича-

стие — мы воспроизводим свою связь с Богом.

235

Цифровизация религии

Основными исследовательскими вопросами являются:

• Какова значимость физического пространства в духовной жизни

христианина, если иметь в виду современные темпы цифровиза-

ции?

• Что будет с сакральными объектами, сакральными местами,

имеющими вполне определенную географическую привязку?

Переместятся ли они в виртуальное пространство?

Данные вопросы затрагивают междисциплинарные области исследования на стыке богословия и естественных и гуманитарных наук. Географическое пространство, территория или конкретное место — реальность, в которой происходит наша жизнь, фундамент объединения научного и священного (Господь воПлотился!). В последнее время категории пространства, территории, места сильно трансформируются. Так, территория в эпоху глобализационных явлений все больше обозначается как пережиток отсталого и традиционного [13] (Минакер и др. 2013). Цифровизация усилила тенденции ослабления значимости территории. Есть признаки того, что борьба между ведущими мировыми акторами все больше захватывает виртуальное пространство, за виртуальное пространство и за господство в нем

. Свобода Интернета оказалась мнимой. Интернет-пространство оказалось уже поделенным, в нем выделились свои монополисты, которые диктуют правила использования информации, устанавливают границы и права, регулирующие доступ к ресурсам.

Согласно исследованиям, трансформация географического пространства происходила по-разному на различных стадиях наступления цифровой эпохи [26]. На первой стадии цифровизация помогает осознать планетарные риски. На второй стадии способствует сплочению мирового сообщества против рисков, хотя приводит к социальному неравенству. На третьем этапе наиболее отчетливо проявляются риски, связанные с разрушением биологических основ людей и непредвиденными опасностями при создании искусственного

Председатель Еврокомиссии Урсула фон дер Ляйен отметила на Давосском форуме (2020), что демократии угрожает монополия глобальных цифровых платформ (в первую очередь пяти американских IT-гигантов — Facebook, Apple, Google, Microsoft и Amazon). https://regnum.ru/news/polit/3177219.html.

236

Гуня А. Н. Свято место пусто не бывает? Переосмысление географического...

разума. Цифровизация приводит к существенным пространственным деформациям. Ослабляются функции традиционных культурных центров, растет вес полупериферии, ослабляется физический контакт с периферией, удаленными территориями, каналы общения с природной средой подвергаются стандартизации и упрощению. Самое удивительное и слабо исследованное в этом контексте — проблема локального, конкретного. Локализация, уникальность, неповторимость явлений оказываются под угрозой исчезновения. Хотя именно через конкретное место появился Спаситель, к конкретным местам приурочены святыни, мы получаем благодать не вообще, а в конкретное время и в конкретном месте.

Прежде чем осознать, что же ждет территорию и место в контексте все набирающей цифровизации и виртуализации, необходимо по-новому подойти к осмыслению значимости священного (сакрального) пространства и места в нашей жизни. Цифровизация подтолкнула к тому, чтобы обобщить и переосмыслить ценность физической близости к святым местам, мощам, святым иконам, храмам.

Священное (сакральное) пространство и место:

научные подходы к изучению

Современное состояние теологических и научных подходов в исследовании сакрального пространства и места характеризуется междисциплинарной раздробленностью и фрагментарностью работ, которые можно сгруппировать в три направления, различающиеся по соотношению теологических и научных методов: 1) богословские научные труды по онтологии священного пространства; 2) исторические, культурологические и, реже, географические работы по изучению процессов сакрализации пространств; 3) исторические, социологические, философские, реже политологические и антропологические работы, отражающие влияние священного пространства на ход развития государств и народов.

1. Сакральное, священное давно служит объектом внимания богословов, религиоведов, философов, антропологов и представителей других научных дисциплин. Но как предмет изучения в его пространственно-временном проявлении — это относительно новая

237

Цифровизация религии

область междисциплинарных исследований. Она черпает свои истоки в учении Мирче Элиаде, Рудольфа Отто, свящ. Павла Флоренского и других богословов. Так, важный вклад в развитие понятия священного внес М. Элиаде, предложивший термин «иерофания» [23] и рассматривающий священное пространство как некое «вторжение священного». В результате такого «вторжения» территория, место получают некие качественно новые свойства. В отличие от М. Элиа де, рассматривающего сакральное как реально проявляющуюся силу, Р. Отто рассматривал сакральное как свойство человеческой души [15]. Свящ. Павел Флоренский [19] отмечал важную роль религии в оструктуривании пространства, выявлял процессы раскрытия, обнаружения священного пространства-времени в религиозном культе. На стыке религиозного, философского и естественнонаучного осмысления сакрального стоят исследования: иеортопия — создание сакральных пространств [9], сакральная география [5], географическая матрица места, пространства, территории и района [7], «собираемое» пространство как иерархическая структура соподчиненных целому смыслов у В. Н. Топорова [20] и др. Так, А. М. Ли дов [9] характеризовал создание сакральных пространств как особый вид творчества, конечной целью которого могут быть некие пространства, где, по-видимому, облегчится связь с Богом.

Объяснительные гипотезы и подходы в отраслевых науках контрастируют с большим объемом литературы, посвященной описанию сакральных явлений и процессов без должного научного осмысления или с применением различного рода эзотерических гипотез (Е. П. Блаватская, Н. К. Рерих, Р. Штайнер и др.).

2. Процессы сакрализации пространств следует рассматривать с разных исследовательских точек зрения. Работы этнографов и археологов показывают, что часто сакрализация мест и территорий идет параллельно с их освоением и обживанием. Прагматическая основа сакрализации просматривается в период языческого освоения (культ звезд, сторон горизонта, гор, высот и др.). В атеистический период, напротив, всячески подчеркивалась власть человека над природой и пространством. В отличие от языческого страха перед природной стихией или же секулярного, атеистического «владычества» над природой («покорение» природы, ее территорий, например, Сибири и других в советское время), в высшем христианском понимании отношение человека к природе и пространству основы-

238

Гуня А. Н. Свято место пусто не бывает? Переосмысление географического...

вается не на страхе за свое благополучие и не на выгоде, а на стремлении к единению в любви к Богу [21]. Не человек спасается за счет природных ресурсов, а мир, природа, вселенная обретают смысл, личностный характер отношений человека к Богу «персонализирует» мир [10]. Современные антропологи также часто замечают, что сакрализация служит национальной идее, трансформация которой на определенном этапе может привести к снижению значения одних сакральных мест и увеличению других [22].

Миссионерская деятельность христианства значительно изменила мир; пространства и территории предстали в виде оструктуренных элементов, в которых нередко центры, ареалы и оси получили свое развитие, благодаря симбиозу хозяйственного освоения и духовно-просветительской деятельности христианских подвижников. Роль православных миссионеров в освоении Севера, Сибири, Дальнего Востока представлена больше в работах историков, реже с богословско-миссионерской стороны [3]. Труды свт. Иннокентия обеспечили по сути российскую государственность на Амуре, просветительство народов юга Сибири и Дальнего Востока [3]. Как отмечал Йоханнес Раймер со ссылкой на миссионерско-богословские представления Феодосия Печерского [17], спасение страны начинается с дедемонизации определенных географических пространств. Особое место в сакрализации пространств играют паломничество и формирование культурных ландшафтов.

Работы географов внесли вклад в развитие методов визуализации и картографирования религии [14], исследования старчества на картах [18] и др.

3. Влияние духовно-культурных центров на ход развития государств, как правило, проанализировано в исторических трудах. Известно, что уничтожение святых мест часто приводило к закату того или иного государства или народа. Комплексному изучению влияния нынешнего сакрального пространства на судьбы государств и людей, в них живущих, уделяется гораздо меньшее внимание. Роль паломнических маршрутов и центров чаще анализируется, например, с экономической точки зрения. Комплексная междисциплинарная, стоящая на грани богословия и других наук оценка сакральных пространств остается слабо развитой [25]. Научное осмысление живого и деятельного сакрального пространства России, вне идеологических клише, нуждается в тесном диалоге православ-

239

Цифровизация религии

ного богословия и других наук. Именно в православии сакральное пространство рассматривается не как застывшее прошлое, «музей», а как важный фактор жизни. Православие учит не довольствоваться лишь идеей Бога (как в западной философии со времен Декарта) или созерцанием Бога (как в католической духовной практике), а искать уже здесь, на земле, реальную жизнь с Богом и в Боге [16]. Большой потенциал для понимания роли и влияния святых мест на жизнь имеют такие методы анализа, как картографирование религиозных явлений в их корреляции с хозяйственными и другими политическими процессами, изучение культурного ландшафта, играющего особую роль в сохранении духовно-культурных корней и исторической памяти. В результате утраты исторической памяти происходит деградация культурного ландшафта, и выявление скрытой исторической памяти и актуализация ее являются необходимым условием повышения ценности культурного ландшафта — объекта наследия [1]. При освоении территорий России при активном участии Церкви сложился особый тип культурного ландшафта, доминантой в котором являлся храм с колокольней. Православные элементы являлись ландшафтными скрепами и формировали облик культурного ландшафта [11, 12]. Поднимается инициатива создания Православного Атласа России, в котором могли бы быть отражены все три названные богословские и научные аспекты [2].

Таким образом, имеющиеся междисциплинарные и научно-богословские подходы к изучению сакральных (святых) мест позволяют обозначить область взаимодействия науки и богословия в осмыслении феномена «святого места». Следует подчеркнуть, что понятие места в русском языке связано со словом «метить». Географическое пространство, которое осваивал человек, становилось познанным через своеобразные метки. По Г. Д. Костинскому [7], место в древнееврейском языке отождествлялось с Богом, места не являются просто заданными в физическом пространстве, а есть результат сотворчества с Богом. Аморфное и профанное пространство резко отличается от священного пространства как уже упорядоченного, оструктуренного [23]. Можно выделить иерархию меток-мест, различающихся по функциям и значимости в жизни: от просто ориентационных (гора, камень, уступ и др.) до хозяйственных (мест охоты, рыбной ловли и др.) и сакральных (святые рощи, святилища, поклонные кресты, часовни и др.).

240

<<< < Предыдущая 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 2324 / 2824 25 26 27 28 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]