Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цифровизация общества и будущее христианства к вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества. Материалы VII Между народной научной ко
.pdf
Ониеуказири Джастин Ннаемека Пандемия COVID-19...
for cognition, it means evil does not exist in God. For God’s cognition is
by his essence, of which He knows all things. What God knows through his
essence, he causes through His divine will, which is also his essence. And
what God wills in and through His essence, he governs through His essence. These three divine acts of knowing, willing and governing, that take
place in and through the essence of God, are what essentially constitute
the question of Divine Providence. The question of Divine Providence,
thus, simply is the question that deals with whether God knows, wills and
governs all, certain or no event or thing in the universe. And this paper
has argued that if there is Divine Providence, then God necessarily knows,
wills and governs all events or things in the world.
This paper maintains that the COVID 19 pandemic is not an Evil. The
COVID 19 pandemic could be said to be a privation, which means it has
no ontological existence but merely a logical existence as argued above.
The COVID 19 pandemic as what is experienced to be bad to health and a
threat to human life could be conceived as a negation of a good. However,
the COVID 19 pandemic is not the negation of Divine Providence nor the
Good (God). The COVID 19 pandemic rather is or within Divine Providence.
Conclusion
In conclusion, this paper has argued that COVID 19, though within
a year has immediately caused the death of more than two million people
and aff ected the livelihood of millions of people, however, it is within the
Divine Providence and it is non-evil. If COVID 19 is the immediate cause,
then God will be the mediate cause. God is the mediate cause because only
God knows and governs the universe. There is neither contraries nor contradictories in God, thus the question of evil as the negation or privation of
the good does not exist in God, since contraries or contradictories of the
good does not exist in God, the Good per se. COVID 19, thus, should be
seen as a tiny contingent event within the necessary whole plan of God.
This work is neither a medical or sociological investigation on the COVID 19 Pandemic, thus, it does not deny the medical or sociological nature
and problematic of the pandemic. It is rather a philosophical investigation
on the question of Divine Providence in the face of the Pandemic COVID
19, by which the medical and other scientifi c solutions to the pandemic are
themselves events of Divine providence.
191
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
KeyWords: COVID-19, Digitalization, Divine Providence, Evil, Phi-
losophy.
Ключевые слова: COVID-19, цифровизация, Божественное Про-
видение, зло, философия.
References
1. Augustine (1890), City of God and Christian Doctrine, Philip Schaff
(ed.), Grand Rapids MI: Christian Classics Ethereal Library
2. Aristotle (1984), Physics and Metaphysics, Barnes Jonathan (ed.), The
Complete Works of Aristotle (Vols. 1&2), Princeton: Princeton Uni-
versity Press
3. Aquinas Thomas (2018), Summa Theologica—Complete and Un-
abridged Edition, Fathers of the English Dominican Province (trans.),
California: Coyote Canyon Press 2018
4. Aquinas Thomas (2005), Of God and His Creatures: Summa Contra
Gentiles, Joseph Rickaby (trans.), The Catholic Primer (electronic
version)
5. Avicenna (2005), The Metaphysics of The Healing, Michael E. Mar-
mura (translated and Introduced), Provo, Utah: Brigham Young Uni-
versity Press
6. Epictetus: The Discourses as Reported by Arrian, the Manual and
Fragments (vol., I&II) (1925), W.A. Oldfather (trans.)
7. Eric Schmidt and Jared Cohen (2013), The New Digital Age, London:
John Murray Publishers
8. Moses Maimonides (1956), The Guide for the Perplexed, M. Fried-
lander (trans.), New York: Dover Publication, Inc.
9. Seneca (1928), Moral Essays (vol., I), John W. Basore (trans.), Lon-
don, Harvard University Press
10. William of Ockham (1990), Philosophical Writings: A Selection, Phi-
lotheus Boehner (trans.), Indianapolis: Hackett Publishing Company
Шевченко Ольга Викторовна,
канд. филос. наук, ст. преподаватель Финансового университета при
Правительстве Российской Федерации, Москва, Россия
Shevchenko Olga,
PhD of Phil., Senior Lecturer, Financial University under the Government
of the Russian Federation, Moscow, Russia
d3.%"…/е 2!=д,ц,, !%““,L“*%г% %K?е“2"=
" 3“л%", . ц,-!%",ƒ=ц,,
Spiritual Traditions of Russian Society
in the Context of Digitalization
Духовные традиции являются аутентичной основой существования социума, так как задают подлинные и жизненно необходимые мировоззренческие ориентиры для личности и общества, служащие средством оценки окружающего бытия, поведения, общения людей и отношений между
ними. Ядром духовных традиций выступают ценности, рассматриваемые
как синергия духовных смыслов национального самосознания и результат
исторически сложившихся форм самоорганизации социума. Виртуальная
реальность в современных условиях бытия человека и социума приобретает особую актуальность, что обуславливает особое внимание к способам
проявления духовно-нравственного дискурса в новом коммуникативном
пространстве — Интернете.
Spiritual traditions are the authentic basis of the existence of society, since they
set genuine and vital worldviews for the person and society, which serve as a
means of assessing the environment, behavior, communication of people and
relations between them. The core of spiritual traditions are values considered as a
synergy of the spiritual meanings of national identity and the result of historically
established forms of self-organization of society. Virtual reality in the modern
conditions of human existence and society is becoming especially relevant, which
gives special attention to the ways of displaying spiritual and moral discourse in
the new communicative space — the Internet.
193
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
бращение к духовным традициям является актуальной потребностью, обусловленной необходимостью сохранения цивили-
Î
зационной идентичности современного российского социума, которая в последнее время все настойчивее испытывает на себе воздействие энтропийных явлений общественной жизни. Духовные
традиции в системе традиций являются той основой, которая во
многом определяет функционирование и развитие основных сфер
жизни общества, выступает не только детерминантом общественного развития, но и важным интегрирующим фактором объединения
общества в единое целое.
В результате строительства рыночной экономики общества,
ориентированной на продвижение товаров и услуг, стимулирование
и последующее удовлетворение преимущественно материальных
потребностей людей, прослеживается процесс постепенной замены духовных ценностей на их материальные суррогаты. Отмеченная тенденция приобретает устойчивый характер и способствует
выхола щиванию духовного содержания традиций. В конечном счете
спо собствует их разрушению, что представляет опасность для функционирования морально-нравственных ценностей, идеалов и ориентиров, т. е. того, что составляет духовный потенциал общества и личности. Так, Всероссийский центр изучения общественного мнения
(ВЦИОМ) представил 14 октября 2020 г. данные мониторингового опроса россиян о ценностных приоритетах, сформировавшихся
в период карантинных социальных самоограничений. Безусловно,
в качестве главной ценности были определены витальные — здоровье и безопасность родных и близких — 99%. В топе ценностей далее
следуют: материальное благополучие семьи — 96%, экология в месте
проживания — 95%, социальная инфраструктура — 95%, наличие
возможности общаться с близкими и друзьями — 95%, а также экономическая и политическая обстановка в стране — 91%. К важным
ценностям наши соотечественники также отнесли: возможность достигать поставленных целей — 89%, возможность полноценно проводить досуг — 79%, климат в месте проживания — 73%. Более чем
половина россиян отводят значимую роль творческой самореализации (профессиональной и вне ее) — 66%, а также своему социальному статусу и положению в обществе — 62%. Одновременно более
половины россиян высказались об индифферентности к общественной и политической жизни — 53% и карьерному росту — 58% [3].
194
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
Пренебрежение п реемственностью духовных традиций субъектами их формирования может способствовать дегенерации духовной культуры, особенно ее ценностной системы. Проблема ценностей актуализируется в российском научном дискурсе в 80-х годах
XX столетия. Это объясняется возросшей потребностью в анализе
происходящих социально-политических изменений в России. Появляется множество различных интерпретаций, которые условно
можно разделить на три группы:
— во-первых, под ценностью понимают все то, что служит средством удовлетворения человеческих потребностей; — во-вторых,
ценность определяется значимостью самих предметов и явлений,
их свойствами для позитивного развития общества. Вместе с тем по
отношению к характеру значимости исследователи в своих мнениях
расходятся. С одной стороны, утверждается, что ценности представляют собой как положительную, так и отрицательную значимость
предметов и явлений для жизнедеятельности субъекта. Тем самым
провозглашается универсальный характер ценности, охватывающий бытие в целом. С другой стороны, ценность воспринимается
только со стороны положительной значимости для человека и общества;
— в-третьих, ценности сводятся к идеалам. Считается, что они
выступают специфическими образованиями духовного мира субъекта, отражаясь в нем совершенными образами или ориентирами
долженствования, обобщенными представлениями о предполагаемых благах и приемлемых способах их получения.
По сути ценности рассматриваются как духовно-нравственные
критерии оценки личности и общества. В этом смысле правомерно говорить о духовных ценностях, которые начальник кафедры
философии и религиоведения Военного университета профессор
П. В. Петрий определяет как «осознанные, социально-значимые явления и процессы или их свойства и стороны, функционирующие
в системе исторически определенных общественных отношений
и социокультурной среды, положительно воздействующие на совершенствование внутреннего мира и объективацию элементов мировоззрения субъектов, направленные на обеспечение их развития
и безопасности» [7, с. 80].
Девальвация советской системы ценностей отразилась на качественном содержании понятий, лежащих в основе духовной жизни
195
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
общества. Речь идет о таких понятиях, как «Родина», «патриотизм»,
«Отечество», «долг», «честь», «достоинство», «профессионализм»,
«ответственность» и др., которые претерпевают существенную
трансформацию. К примеру, в рамках X Международной социологической Грушинской конференции «Жить в России. Жить в мире.
Социология повседневности» (20 мая–14 ноября 2020 г.) представлен политико-психологический подход к исследованию гражданского самосознания молодежи. Результаты исследования показали
достаточно противоречивые, шаблонные, бедные по своему гносеологическому содержанию представления о своей стране в сознании
российского молодого поколения. Так, Россия «воспринимается
как духовно одаренная и экономически неблагополучная, великая
в прошлом и неопределенная в настоящем, с богатыми природными ресурсами и малообеспеченными гражданами, с процветающими Москвой и Дальним Востоком… Российское общество видится
молодежи сильно дифференцированным: подавляющее большинство его составляют обычные люди — “работяги”, “пенсионеры…”
[9, 86].
Несмотря на то, что подавляющее большинство молодых людей относят себя к патриотам, сущность патриотизма определяется ими достаточно абстрактно — как «любовь к стране». Так, при
ответе на вопрос, что значит быть патриотом, преобладали обобщенные стереотипные смысловые конструкции: «страна» — 47,8%,
«народ» — 11,6%, «территория» — 7,5%, символический конструкт
«Родина» — 20,1%, а также отражались эмоциональные состояния:
любить — 41,1%, уважать — 14,8%, гордиться — 4,7%. Ввиду того,
что патриотические ориентации имеют преимущественно декларативный характер и менее выражены установки на активные инициативные действия, следует вывод о том, что существуют проблемы
формирования гражданского самосознания молодежи [9, с. 83–88].
Патриотизм — это чувство социального единения в духовном
опыте поколений, а также готовность к защите своего Отечества. По
сути, патриотизм является главным стимулом проявления мужества,
смелости, отваги — тех многочисленных подвигов российского воинства, выполняющего воинский долг в целях сохранения суверенитета своей страны и обеспечения её национальных интересов.
Представляется, что ценности народа являются как источником
формирования общества через синергию духовных смыслов нацио-
196
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
нального самосознания, так и результатом исторически сложившихся форм его самоорганизации.
Ценности имеют свою преемст венность посредством духовных
традиций, под которыми понимаются исторически сложившиеся
и передаваемые из поколения в поколение общественно признанные, государственно значимые и жизненно необходимые для личности и общества элементы духовной жизни, выраженные архетипами,
явными и неявными знаниями, ментальными установками, духовными ценностями, идеалами, нравственными ориентирами, этическими нормами и правилами, аккумулирующими в себе накопленный социокультурный опыт, в процессе которого осмысливается
и оценивается жизнедеятельность человека и социума в различных
условиях их жизнебытия. Защитный пояс традиций достаточно подвижен и чувствителен к экономическим, политическим, социальным и духовным изменениям в обществе.
В жизни российского общества относительно константными
в содержательном плане являются духовные традиции Русской Православной Церкви.
Однако история самой Церкви претерпевает существенные изменения в своем развитии. В середине ХVII в. произошел раскол
Русской Православной Церкви, формальной основой которого
послужили реформы патриарха Никона. В результате выделилось
крупнейшее оппозиционное религиозное движение старообрядцев,
сыгравшее свою роль в истории и культуре России. Так, до сих пор
существует галерея собраний русской живописи П. М. Третьякова,
среди которых есть полотна старообрядцев. На средства С. Т. Морозова был построен Московский художественный театр, основателем которого стал, наряду с В. И. Немировичем-Данченко, выходец
из среды старообрядцев К. С. Станиславский, основавший русскую
школу классического актерского мастерства.
Непрерывность исторического развития Русской Православной
Церкви на отдельных исторических этапах приобрела многовекторную направленность, связанную с различными трактовками Символа веры и культа.
Секулярные духовные традиции более изменчивы в содержательном плане, но не в сущностном. Примером этому может служить преемственность такой духовной традиции россиян, как принятие воинской присяги различными историческими поколениями
197
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
Русской и Российской армии. Принятие присяги осуществлялось
и осуществляется сегодня путем сохранения, а также трансформации ритуальных форм ее выражения в различных периодах отечественной истории. Сначала культивировалась клятва на мече, клятва языческим богам. С принятием христианства утвердилась крестоцеловальная клятва. Затем была введена «Формула торжественного
обещания» — первая военная присяга воинов Красной Армии. Современная военная присяга означает клятву на верность Родине.
Менялись исторические эпохи, но духовная сущность данной традиции оставалось неизменной на протяжении всего времени.
Данный вид преемственности исследователи С. К. Бондырева
и Д. В. Колесов обозначают как модификационный. Также они выделяют абсолютную преемственность, в процессе которой духовные
традиции практически не изменяют своей формы и содержания.
Примером такой преемственности служат духовные традиции народов Крайнего Севера, быт и уклад которых на протяжении многих
веков остается практически неизменным, что обусловлено климатическими условиями проживания данных этносов [2, с. 13–14].
Кроме этого, целесообразно о бозначить два других вида преемственности: по вертикали и горизонтали. Так, ярким примером вертикальной преемственности духовных традиций военнослужащих
Красной Армии могут служить события Великой Отечественной
вой ны. В этот период духовные традиции играли существенную роль
в жизни военнослужащих, определяя их поведение, поступки и деятельность. Более того, они делали воинов сопричастными к былым
боевым победам, сохраняли преемственность поколений по защите
своего Отечества.
В свою очередь, горизонтальная преемственность выражалась
в повторении героических подвигов современников. Так, Александр
Матросов грудью закрыл амбразуру вражеского дзота, а впоследствии более 250 воинов повторили его подвиг. Для осуществления
горизонтальной преемственности и стимулирования боевой активности воинов в годы Великой Отечественной войны были учреждены новые правительственные награды: орден Александра Невского, Александра Суворова, Богдана Хмельницкого в октябре 1943 г.,
а позднее ордена и медали Ушакова и Нахимова.
На преемственность духовных традиций воинов и сопричастности к героическому прошлому своего народа не в последнюю оче-
198
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
редь оказывает влияние государственная символика: гимн, национальные флаг и герб. Самое раннее в истории известие о знамени
датируется 1122 годом до н. э. — временем правления китайского императора Чоу, а ко II в. до н. э. — II в. н. э. (времени Ханьской династии) вводятся изображения знамен, полотнища которых были прикреплены к древку. В Европе знамена такого типа получили широкое распространение во второй половине первого тысячелетия н. э.
В нашей истории русские князья Святослав, Олег, Владимир ходили
в походы с красными вымпелами и «червлеными» щитами, которые
выполняли функцию отличия своего войска от враждебного. Ныне
изв естный нам герб — щит с изображением двуглавого орла, держащего в лапах символы власти — скипетр и державу, привезла со своей исторической родины (Греции) жена великого князя Ивана III —
Софья Палеолог. Этот герб обрел легитимность и просуществовал
до свержения монархии в 1917 г.
Своеобразие исторического развития российского общества
и его духовных традиций заключается в том, что его невозможно
подвести под какую-либо типовую социальную схему. Некоторое
время история российского социума объяснялась на основе стадий
формационного развития. Представляется, что цивилизационный
подход более подходит для объяснения исторического развития, так
как стержнем его является «цивилизационный код», представляющий собой совокупность ментальных установок, ценностных ориентаций и духовных традиций.
Русская цивилизация — достаточно сложное явление, основными чертами которого являются национальная самобытность,
историческая непредсказуемость, мессианская идеология и волевой
характер ее народа. Мессианский идеологический характер русского этноса был заложен уже в посланиях игумена Спасо-Елизарова
(в окрестностях Пскова) монастыря Филофея к великим московским князьям в ХVI в., в которых акцентировалось внимание на ведущей роли Московского государства как преемнике Рима и Константинополя по защите православной веры.
В этом контексте составитель энциклопедии о российской цивилизации М. П. Мчедлов отмечает: «В сознании русского человека
настойчиво утверждается мысль, что Русь — это исключительное,
стоящее выше всех остальных стран мира государство — “Святая Русь”, а русские богоизбранный народ, “народ-богоносец”.
199
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
За инициацией избранничества Русской Православной Церкви
и русского народа последовала череда определенных преемственных социально-политических событий. Так, в 1547 г. Иван IV стал
считаться помазанником Божьим, а церковный Собор 1561 г. провозгласил его «царем и государем православных христиан во всей
Вселенной». «Одновременно с этим, — отмечает М. П. Мчедлов, —
культивировался миф о том, что русские цари ведут свою родословную от мифического Пруса — брата римского императора Августина
(отсюда титул — «августейшая особа»)». Ко второй половине ХVI в.
мировоззренческая установка «богоизбранности» достаточно прочно утвердилась в сознании русского народа, что послужило отправной точкой в ощущении «свой» — «чужой». Иностранцы не могли
уже беспрепятственно въезжать в нашу страну, что налагало на них
определенные трудности: без разрешения на въезд заграничные гости отправлялись обратно, а для тех, кто его имел, срок пребывания
был строго ограничен. В свою очередь русские люди не могли без
надобности и без особых причин общаться с пришлыми «погаными», а иностранные граждане были ограничены определенной территорией проживания, например, вошедшей в историю Немецкой
слободой [8, с. 221].
С победой Октябрьской революции произошло изменение содержания мессианского характера российского народа на его революционный эквивалент — «Пролетарии всех стран, объединяй тесь!».
Утверждалось, что победа рабочих и крестьян в Стране советов —
это, по сути, предтеча побед пролетариев всего мира. Религиозное
сознание российского народа было переориентировано в революционное русло. Свидетельством тому является Кодекс строителя
коммунизма. Православно-религиозные ценности приобрели революционно-секулярный окрас. СССР, как государство, основанное
на равноправии и братстве трудящихся народов, его населявших,
стал восприниматься «путеводной звездой» для пролетариев всего
мира. Необходимо отметить, что именно в этот период религиозный
компонент народов, населявших Советский Союз, не был особенно востребованным, так как народы единого государства стремились к единой объединяющей их идее, выступающей синергийным
аттрак тором развития — построения самого социально-справедливого государства во всем мире.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]