Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цифровизация общества и будущее христианства к вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества. Материалы VII Между народной научной ко
.pdf
Буянов С. В. Тезаурусный анализ основных концептов четвертой...
от войны пандемии не уничтожают капитал, кроме того войны
под разумевают высокую экономическую активность, а пандемии —
весьма вялую.
Наибольшему риску подвергается население в бедных странах
и в странах со слабыми системами социальной защиты. То же самое справедливо в отношении социальных групп внутри этих стран:
«слабым и бедным станет еще хуже». Основным источником пессимизма являются страх смерти и утрата близких людей. Не добавляют оптимизма и некоторые заявления экспертов относительно
ближайшего будущего: «одни умрут, другие будут чувствовать себя
ужасно» [17].
Потеря собственного здоровья и здоровья окружающих (как физического, так и психического) будет усугубляться другими дестабилизирующими факторами: «Восстановления [экономического] не
будет. Будут социальные волнения. Будет насилие. Будут социальноэкономические последствия: резкая безработица» [17]. Банкротства
компаний и закрытие предприятий могут иметь самые печальные
последствия для экономики целых стран. Снижение уровня жизни,
инфляция, а возможно, даже и гиперинфляция приведут к новым
волнам массовой миграции. Личные трагедии и несчастья, болезни
и голод будут нарастать, разжигая гнев и раздражение в различных
социальных слоях и группах. Все это будет провоцировать волнения,
беспорядки, войны и грабежи. Проблемы сохранения человеческого
достоинства и верность христианским ценностям в этих испытаниях станут актуальными для каждого. Так же как и умение оказывать
помощь близким в преодолении отчаяния и депрессии, при потере
надежды, распространении алкоголя и наркотиков.
В последнее время среди важных факторов риска часто упоминается национализм, при этом он трактуется очень широко: от ксенофобии и страха перед иммиграцией [21] до суверенной государственности.
Существует влиятельная англосаксонская концепция, так называемый «парадокс глобализации» [18], о взаимной несовместимости национализма, глобализации и демократии. Для эффективного сосуществования и развития экономики и общества из трех
можно выбрать только два, т. е. третий лишний. И, судя по всему,
этим лишним будет выбран национализм, именно он станет «неизбежной жертвой» [18]. Как бы то ни было, но весьма вероятно, что
211
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
основные линии напряжения, конфликтов и дискуссий будут проходить по этим направлениям. При этом ожидается, что на прочность
будут испытываться все сферы человеческой жизни и деятельности:
экономика и бизнес, государство и политика, общество и человек,
институт семьи, мировоззрение и образование, физическое и психическое здоровье людей.
Вместе с тем уже сейчас можно указать, по крайней мере, две
сферы, для которых пандемия стала катализатором развития. По
сути это технологии Четвертой промышленной революции. Вопервых, это сфера цифровых технологий: удаленная работа и коммерция, дистанционное образование, искусственный интеллект
(чат-боты и веб-сервисы), автоматизация и роботизация, дистанционное управление и наблюдение, в том числе мониторинг населения и наблюдение за здоровьем [11], включая инновации в генетике,
синтетическую биологию, телемедицину, домашнюю диагностику.
Ожидается, что их приоритетные позиции и темпы развития сохранятся и после пандемии.
Постпандемия и мир будущего
Основные идеи и предложения о том, как должен выглядеть
постпандемический мир, собраны в [19]. По мнению авторов, постпандемия наступит тогда, когда будет признано, что вирус побежден
во всем мире.
В этот период ожидается возрастание роли государства, которому отводится роль социально-рыночного регулятора. Например,
оно будет призвано осуществлять сдерживание роста диспропорций
в доходах и заработной платы, которая после пандемий имеет тенденцию к росту, осуществлять или поддерживать мониторинг населения с помощью технологий электронной слежки «надзорного капитализма» [22]. Предполагается стимулирование так называемых
«зеленой» и социальной экономик с использованием труда пожилых
людей и привязыванием сотрудников к компаниям, т. е. чертами,
свойственными японской экономике. Намечается введение в повестку дня более экологичного образа жизни и сокращения потребления под лозунгом: «Счастье не в потреблении». Возможно расселение мегаполисов, развитие экономики замкнутого цикла и для
212
Буянов С. В. Тезаурусный анализ основных концептов четвертой...
минимизации отходов поощрение выпуска продукции с длительным сроком службы и с возможностью ремонта. Производство товаров будет поддерживаться предприятиями шаговой доступности,
так же как сейчас торговля — магазинами. При этом предприятия
будут сетевыми, так как предполагается, что малый бизнес не выживет. Все это в совокупности должно обеспечить равенство и благополучие всем живущим. Цели вполне ожидаемые и известные. Тема
всеобщего благоденствия — вечная, как и тема равенства, которая
возникала сравнительно недавно. При появлении сети Интернет
ожидалось, что развитие именно ее обеспечит равенство возможностей. Однако мы видим, что этого не произошло. Возможно, что
и многое из сказанного будет реализовано частично, или не будет
реализовано вовсе.
По мнению некоторых авторов, последствия пандемии могут сохраняться в течение 40 лет [13]. Длительность этого периода интересна сам по себе, в том числе и своей символичной и достаточно
большой величиной, учитывая, что туман инноваций и экспоненциальная близорукость, как говорилось выше, существенно сужают
горизонт условной видимости будущего.
Так или иначе, проведенный выше анализ ключевых концептов
Четвертой промышленной революции позволяет сделать следующие
выводы.
Стратегии и тактики выживания, или Специфика
христианского бытия в ближайшей перспективе
Христианам нужно быть готовыми к ожидаемому всплеску социального активизма. Это объективный и закономерный процесс
социально-экономических трансформаций. Безработица и снижение уровня жизни практически всегда приводят к повышению
уровня участия в социальных движениях [16]. Энергию активистов
желательно направлять в русло правозащитной деятельности. Существенную проблему представляет то обстоятельство, что внедрение
технологий де-факто, говоря мягко, опережает существующую законодательную базу, а иногда и законотворческую деятельность. Кроме того, это внедрение инноваций при ликвидации традиционных
форм услуг и сервисов приводит к цифровой дискриминации части
213
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
населения, а через нее к мягкому принуждению для принятия и согласия на их использование. Я сам неоднократно был свидетелем,
как страдали пожилые люди при внедрении электронных карт.
Второе актуальное направление общественного активизма — это
социальная защита наиболее уязвимых групп населения, включая
гуманитарную помощь, доставку товаров первой необходимости
и продуктов питания больным, пожилым, малообеспеченным. Волонтерская организация помощи по дому, ремонту, поддержка провинциальных общин и сельских приходов, создание на их основе
артелей и кооперативов, помощь в трудоустройстве, самозанятости — все это могло бы войти в функции социальных центров взаимопомощи, создаваемых и развиваемых в приходах и в монастырях.
В сферу их деятельности попадает оказание социальной, правовой,
информационной поддержки прихожан и населения, воспитание
молодежи практической социальной работой. Эффективность работы таких центров должна обеспечиваться современными технологиями социального менеджмента, предусматривающего формирование оптимальных алгоритмов решения проблем и технологий
оказания помощи людям. Разумная организация добровольческих
проектов в рамках деятельности подобных социальных центров
позволит не только обеспечить их развитие ресурсами самих приходских сообществ, но через возрождения любви, взаимопомощи
и взаимовыручки может стать определяющим фактором развития
общества.
Не последнюю роль в этом будет играть успешное освоение новых приемов и методов работы, в т. ч. технологизации, формализации и алгоритмизации. В этой связи обращает на себя внимание появление такого феномена, как вычислительное мышление. Развитие
понятия алгоритма и эволюция исполнителя требуют внимательного анализа, поскольку именно они оказываются тесно связанными
с нашей идентичностью, мировоззрением и потенциальным будущим. Они влияют на то, как мы видим и знаем вещи, как принимаем
решения и как мы думаем о себе и друг о друге.
Ключевые слова: цифровизация, пандемия, тезаурусный подход,
социальная защита.
Keywords: digitalization, pandemic, thesaurus approach, social protec-
tion.
214
Буянов С. В. Тезаурусный анализ основных концептов четвертой...
Библиография
1. Буянов С. B. Анализ цифровой активности субъекта и оценка
его тезауруса для профилактики зависимостей // Интегративные
подходы в профилактике зависимостей в молодежной среде в ус-
ловиях цифровизации: материалы VI Международного науч. фо-
рума (IAAP-19) (Ростов-на-Дону–Кызыл-Орда–Стара За-гора),
21–22 ноября 2019г. Ростов-на-Дону—Таганрог: Изд. Южного
федерального университета, 2019. С. 13–21.
2. Буянов С. В. Тезаурусный подход как основа управления зна-
ниями // Повышение профессионального мастерства педаго-
гических работников в России: вызовы времени, тенденции
и перспективы развития: материалы Всероссийской науч.-практ.
конференции: Ч. 1. Иркутск: Изд-во «Иркут», 2019. с. 489–499.
3. Катасонов В. Н. О границах науки. М.: Изд. дом «Познание», 2017.
4. Катасонов В. Н. О возможности другой цивилизации в свете
опыта святых // О границах науки. Изд. дом «Познание», 2017.
http://katasonov-vn.narod.ru/statji/razdel2/2-13_v.n.katasonov_o_
vozmozhnosti_drugoj_civilizac.htm
5. Константинова Н. С., Митрофанова О. А. Онтологии как си-
стемы хранения знаний // Всероссийский конкурсный отбор
обзорно-аналитических статей по приоритетному направлению
«Информационно-телекоммуникационные системы», 2008. 54 с.
[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.ict.edu.ru/
ft/005706/68352e2-st08.pdf
6. Лукашевич Н. В. Тезаурусы в задачах информационного поиска.
М.: Изд-во МГУ, 2011. 495 с.
7. Луков В. А. Теория персональных моделей в истории литерату-
ры: науч. монография / Вл. А. Луков. М.: Изд-во Московского
гуманитарного ун-та, 2006.
8. Сидорина В. А. Проектирование методического обеспечения
в системе непрерывного профессионального образования на ос-
нове тезаурусного подхода: автореф. дис. … канд. пед. наук: Ка-
зань, 2003. 23 с.
9. Черепанов В. С. Основы педагогической экспертизы: учеб. посо-
бие. Ижевск: Изд-во ИжГТУ, 2006. 124 с.
10. Шюц А. Мир, светящийся смыслом // Избранное. Пер. с нем.
и англ.; Сост. Н. М. Смирнова. М.: (РОССПЭН), 2004. С. 534–536.
215
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
11. Deaton, Angus, “We may not all be equal in the eyes ofcoronavirus”,
Financial Times, 5 April 2020, https://www.ft.com/content/0c8bbe82-
6dff -11ea-89df41bea055720b
12. El-Erian, Mohamed A. and Michael Spence, “The Great Unequal-
izer”, Foreign Aff airs, 1 June 2020, https://www.foreignaff airs.com/
articles/united-states/2020-0601/great-unequalizer
13. Jordà, Òscar, Sanjay R. Singh and Alan M. Taylor, “Longer-Run Eco-
nomic Consequences of Pandemics”, Federal Reserve Bank of San
Francisco, Working Paper 2020-09, 2020, https://www.frbsf.org/eco-
nomic-research/fi les/wp2020-09.pdf
14. Kishore R., A Knowledge Graph understanding and implementation
tutorial for beginners, Nov 5, 2019, https://medium.com/analytics-
vidhya/a-knowledge-graph-implementation-tutorial-for-beginners-
3c53e8802377
15. Kruglanski, Arie, “3 ways the coronavirus pandemic is changing who
we are”, The Conversation, 20 March 2020, https://theconversa-
tion.com/3-ways-the-coronavirus-pandemic-ischanging-who-we-
are-133876
16. McAdam, Doug, “Recruitment to High-Risk Activism: The Case of
Freedom Summer”, American Journal of Sociology, vol. 92, no. 1, July
1986, pp. 64–90, https://www.jstor.org/stable/2779717?seq=1
17. Milne R., “Coronavirus ‘medicine’ could trigger socialbreakdown”,
Financial Times, 26 March 2020, https://www.ft.com/content/3b8ec-
9fe-6eb8-11ea-89df41bea055720b
18. Rodrik D. The Globalization Paradox, Oxford University Press, 2012.
https://archive.org/details/globalizationpar00rodr_0
19. Schwab K., Malleret Т. COVID-19: The Great Reset, ISBN Agentur
Schweiz, July 9 2020, https://straight2point.info/wp-content/up-
loads/2020/08/COVID-19_-The-Great-Reset-Klaus-Schwab.pdf
20. Solana J. “Our Finest Hour”, Project Syndicate, 28 March 2020,
https://www.project-syndicate.org/commentary/global-socioeco-
nomic-landscape-aftercovid19-pandemic-by-javier-solana-2020-03
21. Wimmer A. “Why Nationalism Works”, Foreign Aff airs, March/April
2019, https://www.foreignaff airs.com/articles/world/2019-02-12/why
natio nalism-works
22. Zuboff S. Big Other: Surveillance Capitalism and the Prospects of an
Information Civilization. Journal of Information Technology. Vol. 30,
2015. PP. 75–89. Available at: https://ssrn.com/abstract=2594754
Digitalization of the Religion
0,-!%",ƒ=ц, !ел,г,,
Yip Mei Loh,
PhD of Phil., Assistant Professor
Chung Yuan Christian University, Taiwan
Йеп-Мэй Ло,
канд. филос. наук, доцент,
Христианский университет Чун Юань, Тайвань
The Platonic Theological Theory of Numbers and the
Digital Mind of Future Christianity
Šе%л%г,че“*= 2е%!, ч,“ел oл=2%…= , ц,-!%"%е
“%ƒ…=…,е " K3д3?ем .!,“2,=…“2"=
For Plato, God creates the perceptual world according to the eternal, with numbers, by which terms we understand Him. Augustine further develops the Platonic
concept of number in his De musica. Man’s drive to create the digital mind seems
to be near completion with pcs, websites and smartphones fi lling our lives, and
Christianity is involved. The Bible is on Kindle. Plato’s world of number is the
very essence of digitalisation, but what does it mean for the future of Christianity?
This paper essays to inquire into this question.
Для Платона Бог создает воспринимаемый мир в соответствии с вечным — с числами, с помощью которых мы понимаем Его. Августин далее
развивает платоновскую концепцию числа в своей «De musica». Стремление человека создать цифровой разум, похоже, близится к завершению,
когда компьютеры, веб-сайты и смартфоны заполняют нашу жизнь,
и в этом участвует христианство. Библия находится на «Kindle». Мир
чисел Платона — это сама суть цифровизации, но что это значит для
будущего христианства? Данная статья посвящена исследованию этого
вопроса.
217
Цифровизация религии
Introduction
Is there anything of which one can say,
“Look! This is something new”?
It was here already, long ago;
It was here before our time.
(Eccl. 1:1 0)
cclesiastes hints that history forever stands in danger of repeating
itself. Plato admonished his fellow citizens against the risk of fall-
E
ing for the Sophists’ eristic arguments, holding the youth particularly in
their sway, being dazzled by the smooth, shiny veneer of their assertions,
oblivious to their hollowness. Today, the impact of technology dominates
almost all our lives in almost every aspect, and what the future holds is
something beyond the ken of every scientist and thinker.
In ancient Greece the youth of Athens were threatened with falling
under the spell of the Sophists. Today the sophists have been replaced by
the smartphone. The eff ect is the same. The young person in modern day
Athens has instant access to a world of information at his or her fi ngertips.
Who is to say if it is true or false? This young person can just as easily have
their head fi lled with glib, convincing arguments, made of dust and ashes.
This article takes us on a journey from the age of humanity to that of
technology; from the creation of God to the simulation released by digitalisation; from the image of God — the soul, to the image of man — the
digital mind. It divides into fi ve sections to attempt this task, discussing,
in turn, the Platonic concept of number, the Platonic theory of the power
of memory, the digital mind, and the impact of the digital mind all followed by the conclusion.
I
Plato’s Republic VI divides proportionately the visible world into two
parts: eikasia and pistis. The former is belief (eikasia) in the shadowy world,
which comprises illusive knowledge, such as shadows, refl ections on water
and on surfaces [22]
1
Cf. Yip Mei Loh. ‘The Allegory of Pistis and Eikasia in Plato’s Divided Line and
Social Media Bespoke Groups as Virtual “ekklesia” in Taiwan’ in the: Цифровизация
218
1
. For Plato, illusive knowledge, being bereft of noetic
Йеп-Мэй Ло. Теологическая теория чисел Патона и цифровое сознание...
(noesis) and mathematical knowledge (dianoia), is of shameful and ugly
things; and people who possess this kind of belief are no diff erent from
the blind [22]
1
. For example, a painter draws a picture in accordance with
the shadow of the artifi cial thing without considering the measurement or
proportion of the artifi cial thing itself. In Platonic terms, this picture is a
fake one, since the image (eikōn), or rather, the changeless Form, of the
artifi cial thing itself is not entrenched in it, it is but a shadow. And Plato
also calls this the world of appearance.
The latter, pistis, is natural things, artifi cial things and the living crea-
tures of the phenomenal world [22]
2
. Its knowledge is the perceptual
knowledge (pistis), which resembles the real things of the intelligible world,
and of which things are made like the truth (ta homoiōa) [22]
3
. We call
them images, resemblance or likenesses. For example, a mathematician
forms the image or copy (eikōn) of the diagonal according to the intelligi-
ble world of the Form (eidos) of the diagonal itself, so in the phenomenal
world the visible diagonal, which participates in the changeless Form of
the intelligible world, is made in resemblance to the diagonal itself, so its
eternal and invisible Form inhabits in the transient and visible diagonal [17,
pp. 173–174; 22].
For Plato, perceptual knowledge is knowledge, which is derived from
the knowledge itself in the intelligible world, which is proportionately ap-
portioned into dianoia (intellect) and noesis. So perceptual knowledge is
the copy of eternal knowledge itself, and all perceptual knowledge is the
expression of its eternal origin, which can be ascertained in terms of its
measure and proportions in that it contains a ‘measure of truth’ [22], so
pistis is analogous to alētheia (truth) [23] and its discourse of the eternal
truth is the ‘eikōs logos’ or ‘eikōs muthos’, with which, in his Timaeus, Plato gives discourse about the genesis of the cosmos. The Greek adjective
‘eikōs’ connotes ‘probably’ and ‘likely’, to wit, Plato’s theory of genesis is
the ‘mathematical probability theory’ [12, s. 39–40; 17, pp. 173–174]. The
общества и будущее христианства: Материалы V Международной научной
конференции (24.01.2019), Отв. ред. д-р экон. наук, профессор И. П. Ря занцев;
ред.-сост. Р. М. Плюснин. М.: Изд-во ПСТГУ, 2019). Pp. 34–35.
1
Cf. Yip Mei Loh. ‘The Allegory of Pistis and Eikasia in Plato’s Divided Line and
Social Media Bespoke Groups as Virtual “Ekklesia” in Taiwan’. P. 34–35.
2
Cf. Ibid.
3
Cf. Ibid.
219
Цифровизация религии
reason being that truth cannot be achieved, probability is that which is like
the truth, so when we say that something is so-and-so-likely it is something
probabilistically true [12, s. 40]
1
.
According to Plato’s theory of eikōs muthos, the Demiurge, the Pla-
tonic God, creates nous (mind), puts it into the soul (psychē) and moulds
the cosmos — a moving likeness of the eternal — according to the paradigm
(paradeigma), in numerical or computable terms, which transforms the
cosmos from chaos to order, so that we are able to know the rotation of the
cosmos, the changes in the four seasons and the length of a day, all based
upon numerical calculation [18, pp. 140–142; 23]. In other words, Plato
holds that we are capable of observing and understanding the rhythm of the
motion of the universe, because it not only moves well, but also is done well
by means of which we can computerize or count the rhythm of its motion,
i.e. ‘numerically ordered movement’ [6, p. 194], which could be derived
from Pythagoras’ concept of the sphere of harmony (Sphärenharmonie)
on the grounds that the world as a whole can be described on the basis of
simple numerical proportion.
2
In other words, Pythagoras holds that everything is created by numbers and consists of numbers [27, p. 80], by means
of which we are able to know and understand the phenomenal truth by calculation and computing measurement.
In his Ennead VI, Plotinus supports
Plato’s assertation of the soul being a number if it is a substance (ousia),
which participates (metechein) in number and melody insomuch that the
soul is number and melody [18, p. 142; 24, pp. 40–45]; in such a way man
is capable of computing the numerically ordered kinēsis of the universe. In
brief, because man is an image of his Creator through participation in Him
Himself, so our mind, which is called the resemblance of the divine mind,
i.e. the divine-like mind, is the copy of God.
Augustine’s De musica puts numbers, being the means to measure pitch
and time-intervals, as being the essence of mensuration, in the mind alone
3
[6],
viz. in the memory of the soul/mind [6, p. 330], which is, as it were,
the sensor for our sensation [6, pp. 326–327], thus both sensing and re-
1
Cf.克里斯多夫．霍恩著。《奧古斯丁—哲學思想導論》，羅月美譯，第51頁
2
Christoph Horn. Philosophie der Antike — Von den Vorsokratikern bis Augustinus.
München: Verlag C. H. Beck oHG, 2013. S. 22.
3
In this paper, I will not distinguish nous (mind, intellect) from anima (soul or
mind) or animus (soul or mind) in Augustine’s philosophical structure, since it is not
my purpose.
220
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]