Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Цифровизация общества и будущее христианства к вопросу о трансформации ценностно-нормативной системы общества. Материалы VII Между народной научной ко
.pdf
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
Для российского этноса значимой цивилизационной сущностной чертой, обусловливавшей ход истории, является волевой характер народа в достижении общественнозначимой цели. Именно
воля россиян помогала им одерживать победы над превосходящими
силами противника, совершить индустриальный прорыв, стоически
переносить бытовые трудности во имя «светлого будущего». Именно к этой ментальной черте апеллирует современная политическая
элита, предлагая совершить на современном этапе инновационный
прорыв. Но консолидировать для этого народные силы в настоящее
время достаточно сложно, так как нет той высокой идеи, ради которой можно было бы чем-то пожертвовать. Невозможно объединить
народ, когда в его существовании проявляется столь масштабное
имущественное неравенство. В таком обществе прометеев огонь затухает.
Для того чтобы это пламя разгоралось, необходимо вдохнуть
в него мощь «живого слова», выраженного в понятной, облагораживающей, консолидирующей идее, в которой бы в концентрированном виде отражался образ будущего своей страны. В. В. Аверьянов
в этом ключе отмечает: «Образ будущего как высший, завершающий
элемент любого полноценного идеологического концепта не может
возникнуть без формулирования сущности добра и зла. Эта поляризация добра и зла становится ясна и наглядна, как правило, во
времена испытаний и бедствий, когда всем слоям общества становится очевидна жизненная необходимость выработки единой системы ценностей, увенчанной национальной мечтой» [6, с. 18]. Автор
указывает, что переломным моментом и демаркационной чертой
в общественном сознании добра и зла стало разрушение памятника
ветеранам Великой Отечественной войны в Таллине на холме Тынисмяги.
Зло стало выкристаллизовываться, попирая историческую память ветеранов, да и всего российского народа, одержавшего нелегкую победу. В этой связи автор указывает, что новая памятная дата
России — День народного единства — исторически глубоко осмыслена. Ведь именно князь Пожарский и гражданин Минин спасли
Россию от цивилизационного краха. Широкого духовного наполнения этот праздник не достиг по причине шаткости политического
курса и духовного самоопределения страны. Сейчас в эпоху нацио-
201
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
нального возрождения и отстаивания своих национальных интересов политическим руководством страны этот праздник будет переосмыслен и наполнен патриотическим смыслом.
Соглашаясь с мнением В. В. Аверьянова по вышеобозначенному тезису, необходимо отметить еще и то, что политически неправомерно было отменять празднование дня Великой Октябрьской
социалистической революции. Ведь именно эта памятная дата для
большинства народа, воспитанного в духе социалистических идей,
была наиболее востребована. Замещение одного праздника другим
только привело к формальному выходному дню, и пока он не стал
«общенациональной смысловой точкой», как того желает автор. Однако в этом проявляется русское разрушительное начало, когда на
каждом этапе своего исторического развития история заново переписывается. Ведь не отказались же французы от празднования Великой французской революции.
Для того чтобы консолидировать этнос на основе общего исторического события, необходимо учитывать позитивную социальную мифологию, которая имеет место в истории каждого народа,
как фактор его адаптации к окружающей среде и обеспечения моральной уверенности в себе. Так, Э. Я. Баталов в своей монографии приводит основные социальные мифы, которые зародились
в рамках традиционной Русской идеи. Это, во-первых, миф о сакральных, духовных истоках России, ее народа и культуры, берущий свое начало от столицы восточного христианства — Константинополя и утверждающая православную духовность как всеобщее
спасение.
Во-вторых, миф о герое-освободителе, как соборном образе
России и русского народа-богоносца, призванного утвердить добро
во всем мире.
В-третьих, миф о новой России и новом мире, в котором победу
одержит религиозная духовность.
В-четвертых, миф о новом человеке, который станет квинтэссенцией мировой гармонии. Именно русский человек способен
вбирать в себя позитивные основы жизнедеятельности других народов [1, с. 67].
Мессианская сущность российской истории дает благодатную
почву для преемственности волевого начала русского народа и ар-
202
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
мии за утверждение исконных духовных ценностей, помощи нуждающимся странам и поддержания мира.
Лакунарность в межпоколенческих ценностных приоритетах россиян связана с резкой сменой типа морального сознания.
Кардинальная смена общественных аксиологических ориентиров
с духовно-нравственных на утилитарно-прагматические привела
к трансформации моральных детерминант российского социума,
потере ощущения сакральности бытия и зарождению тенденции
ценностного противоборства. В этих условиях существует потенциальная угроза духовной преемственности, обусловленная конфликтом мировоззренческих парадигм: западных, представляемых
как универсальные и собственно российских ценностей и смыслов. Либеральная идеология, пришедшая на смену социалистической, ориентирована на удовольствие, потребление, на получение
благ «здесь» и «сейчас», не на свободу «для чего-то», а свободу «от
кого-то» или «чего-то». Она признает относительность нравственных норм, тем самым негативно влияя на восприятие собственной
российской культуры, самобытной истории, так не вписывающейся
в западные образцы и модели. Символами эпохи провозглашаются
эпатаж, нестандартность, деконструкция смысла, десакрализация
бытия и др.
Другим важным фактором, оказавшим влияние на состояние духовных ценностей российского общества, стало внедрение информационно-коммуникативных технологий в конце ХIХ — начале
ХХ ве ков. Безусловно, развитие информационных технологий значительно повышает качество и безопасность жизни, создает дополнительные возможности для самообразования личности, способствует снижению негативного воздействия на окружающую природу. Вместе с тем виртуальная реальность изобилует достаточно
большим количеством симуляций и искусственных симулякров,
активно внедряемых в массовое сознание. Они проявляются в различных сферах бытия социума и активно воздействуют как на психику отдельного человека, так и на процесс общественной жизни.
Отличительной чертой симуляций и искусственных симулякров,
является то, что они зачастую ничего общего не имеют с объективной действительностью и направлены только на манипуляцию человеческим сознанием в утилитарно-прагматических целях. Проис-
203
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
ходит подмена и утрата смыслов, симулякры становятся значимее,
чем традиционные ментальные ценностные предпочтения. Исследователь Е. С. Кузина в этой связи отмечает: «Ценностная матрица,
сформировавшаяся в разнородном гиперпространстве виртуальной
коммуникации, по своим генетическим характеристикам принципиально отличается от традиционной системы ценностей, а виртуальная самоидентификация и социализация — от таковых в коммуникации личного контакта» [5, с. 252–253].
Ввиду того что модернизировать ценности не представляется
возможным, их необходимо интерпретировать в соответствии с изменяющимися объективными условиями жизни российского общества. Отличительное свойство русского национального характера
заключается в особой духовности, в той предметно-духовной созерцательности, которая позволяет постичь и понять самих себя,
искать правду жизни, рассуждать о Родине, патриотизме и путях
дальнейшего развития страны. Нам нужен не духовный хаос и ценностный релятивизм, а упорядоченная и востребованная на современном этапе развития общества социентальная аксиологическая
матрица.
В рамках осуществления духовной преемственности и сакрализации подвига советских воинов в рекордные сроки в подмосковном Парке «Патриот» был возведен Главный храм Вооруженных
Сил России в честь Воскресения Христова, посвященный 75-летию
Победы в Великой Отечественной войне, а также ратным подвигам
во всех войнах, которые определили судьбу нашей страны. Храмовый комплекс окружает мультимедийная музейная галерея «Дорога
памяти», длина которой — 1418 шагов в память о 1418 днях и ночах
вой ны. В галерее представлены не только уникальные экспонаты, но
и миллионы фотографий участников Великой Отечественной войны, выполненные с помощью технологии микрофотографии.
Во время посещения Главного храма ВС РФ и музейного комплекса послами Армении, Белоруссии, Вьетнама, Индии, КНР
и Сербии посол КНР в России Чжан Ханьхуэй отметил уникальность данного храма, среди всех ранее им увиденных.
По его словам, Вторая мировая война — самая большая трагедия
в мире. «В ней пострадали очень много стран и народов. И наш народ, и советские народы сражались вместе. Вместе переносили самые тяжелые удары и несли самые большие потери, чтобы защитить
204
Шевченко О. В. Духовные традиции российского общества...
мир и справедливость», — отметил Чжан Ханьхуэй. По его мнению,
человечество должно запомнить эту трагедию, этот урок, чтобы
предотвратить их повторение: «Мы должны бороться с попытками
фальсифицировать историю, героизировать фашистов и очернить
наших героев» [4].
Таким образом, продвижение духовных традиций российского обществ а в виртуальной среде и популяризация их цифровыми
ресурсами будет способствовать преодолению межпоколенческой
лакунарности путем возрождения исторической памяти о Великой
победе и культивирования таких ценностей, как государственный
патриотизм, гуманизм, уважение свободы и достоинства человека,
национальная толерантность, религиозная терпимость, уважение
обществом прав человеческой личности и др., без которых невозможно существование российской цивилизации.
Ключевые слова: духовность, духовные традиции, российское об-
щество.
Keywords: spirituality, spiritual traditions, Russian society.
Библиография
1. Баталов Э .Я. Русская идея и американская мечта. М.: Прогресс-
Традиция, 2009. 384 с.
2. Бондырева С .К. Традиции: стабильность и преемственность по-
колений. М.: Изд-во Московского психолого-социального ин-
ститута, 2004. 280 с.
3. В ситуации пандемии в российском обществе актуализировались
ценности безопасности и здоровья. Электронный ресурс (URL:
https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/zdorove-
bezopasnost-semya-i-rabota (дата обращения: 20.01.2021).
4. Департамент информации и массовых коммуникаций Мини-
стерства обороны Российской Федерации. URL: https:// func tion.
mil.ru/news_page/organizations/mo re. htm?id= 12296564@eg News
(дата обращения: 17.06.2020).
5. Кузина Е .С. Я и МЫ в системе ценностей пространства вир-
туальной коммуникации // Социальная динамика населения
205
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
и устойчивое развитие / Московский государственный уни-
верситет им. М. В. Ломоносова. М.: ООО «МАКС Пресс», 2019.
428 с.
6. Новая русская доктрина: Пора расправить крылья / В. В. Аверья-
нов и др. М.: Яуза; Эксмо, 2009. 288 с.
7. Петрий П. В. Синергия общества и армии в аксиологическом
пространстве современной России: монография. М.: ВУ, 2013.
336 с.
8. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты:
энциклопед. словарь / Ред. кол.: Мчедлов М. П. и др.; авт. кол.:
А. Я. Андреев и др. М.: Республика, 2001. 544 с.
9. Селезнева А. В. Политические представления и идентификаци-
онные ориентации в структуре гражданского самосознания рос-
сийской молодежи // Материалы X Международной социологи-
ческой Грушинской конференции «Жить в России. Жить в мире.
Социология повседневности» (20 мая–14 ноября 2020 г.) / отв.
ред. А. В. Кулешова. М.: ВЦИОМ, 2020. С. 83–88.
Буянов Сергей Васильевич,
канд. техн. наук, доцент, Православный Свято-Тихоновский
гуманитарный университет, Москва, Россия
Sergey Buyanov,
PhD of. Tech., St. Tikhon´s Orthodox University for the Humanities,
Moscow, Russia
Šеƒ=3!3“…/L =…=л,ƒ %“…%"…/. *%…цеC2%"
IV C!%м/шле……%L !е"%люц,, " %2…%ше…,,
.!,“2,=…“*%г% K3д3?ег%
Thesaurus analysis of the cores concepts
IV industrial revolution for christian future
«Четвертая промышленная революция» рассматривается как интеллектуальная попытка упорядочения и интеграции воедино всех тех существенных сдвигов, которые связаны с внедрением комплекса сложных цифровых технологий и инноваций. Указываются отличительные особенности современного мира, обусловленные пандемией и возможного будущего
постп андемийного мира. Предлагаются предпочтительные формы хри-
стианской активности.
The “Fourth industrial revolution” is considered as an intellectual attempt of
ordering and integrate all mainstream transformations associated with digital
technologies and innovations. The author points out the distinctive features of the
modern world caused by a pandemic and a possible future post-pandemic world.
The preferred forms of Christian activities are proposed.
207
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
тремительно и кардинально изменяющие наш мир новые технологии уже активно используются в настоящее время. Это
Ñ
роботизация, интернет вещей, большие данные, виртуальная
реаль ность и др. Но по большей части «Четвертая промышленная
ре во люция» — в полной мере событие еще не состоявшееся, прогнозируемое, а возможно, и проектируемое, находящееся на стадии
бурного обсуждения и, можно сказать, мозгового штурма. В свою
очередь это обуславливает использование как строгих научных понятий, так и довольно размытых формулировок, иносказательных
художественных образов и ярких метафор. Кроме того, публичное
обсуждение перспектив развития всех сфер человеческой деятельности, связанных с цифровизацией, проходит в условиях сильной
неопределенности, достаточно жесткой конкуренции, продвижения, отстаивания и лоббирования коммерческих интересов, а также
сопровождающей их агрессивной рекламы. Несмотря на всю подчас
устрашающую категоричность суждений, христианам желательно
принимать участие в обсуждении путей и способов формирования
этого «нового дивного мира», и даже при категорическом несогласии
с какой-то трактовкой новшеств и инноваций, то желательно давать
им трезвую, своевременную интеллектуальную критику. Это позволит избежать так называемого «цифрового разрыва» хотя бы в части
сохранения связи между поколениями и предотвращении потери
диалога с элитой, в т. ч. технократической — лидер-разработчиками
новых технологий и программного обеспечения, которые помимо
всего прочего являются референтной группой для подрастающего
поколения. Тем не менее уже сейчас вызывает озабоченность несоответствие между «уровнем нравственного сознания человечества
и открытыми им энергиями, и технологиями» [3, c. 3]. Наша задача — постараться уберечь людей от непоправимых ошибок, подобных библейскому грехопадению прародителей, приведшему к существенным повреждениям человеческой природы. С тех пор человечество ищет различные способы компенсации этого урона, в том
числе и технические. Полагаю, ч то христианам принципиально важно показать, что техника, пусть даже самая мощная и современная,
является временными подпорками, своего рода протезами, помогающими людям сохраниться и выжить в неблагоприятных условиях,
а в каких-то аспектах — суррогатными замещениями и имитациями
райских прообразов и образов Царства Небесного [4].
208
Буянов С. В. Тезаурусный анализ основных концептов четвертой...
О методе исследования
В качестве базовой технологии анализа был использован тезаурусный подход [1]. Он стал активно разрабатываться с середины 90-х
годов XX в. для проведения исследований в области культурологии,
социального проектирования, составления словарей, тестов и др.
[2]. В настоящее время сфера использования тезаурусов постоянно
расширяется. Средства компьютерного анализа позволяют решать
все большее число задач в области искусственного интеллекта, связанных с обработкой знаний, например, таких, как информационный поиск, индексирование документов, автоматическая обработка
текстов и др. [6].
В современной информатике используются такие синонимичные тезаурусу понятия, как таксономия с терминами [5], онтологии,
графы знаний (knowledge graphs [14]), словари с дополнительной
семантикой, определяющей отношения и связи между терминами.
Обобщенно тезаурус рассматривается как семантический граф, т е.
множество дескрипторов и множество связей между ними [9]. Дескриптор — нормализованное ключевое слово или словосочетание,
характеризующееся семантической устойчивостью и контрастностью [8].
В данном исследовании в качестве дескрипторов удобно использовать концепты. Этот общий термин соединяет в себе как образ,
так и понятие, позволяя описывать не только интеллектуальную, но
и чувственную жизнь человека.
Анализ взаимосвязанных концептов позволяет дать общую
оценку и главные характеристики состояния тематического дискурса, определить его основные ценностные связи, использование так
называемых «культурных образцов» [7] для формирования систем
«повседневного знания», предлагаемых картин мира и моделей поведения в них, а также выявить их внутреннюю несогласованность,
несвязность и частичную ясность [10]. Тезаурусный анализ дает возможность лучше понять, как обеспечить взаимодействие с окружающей средой, как быть понятым и эффективно действовать для достижения выбранных целей.
Итак, тезаурусный анализ представляет собой исследование семантической динамики взаимосвязанных между собой концептов:
понятий, образов, метафор.
209
Морально-нравственные основы общества в свете цифровизации
Отличительные особенности современного мира
Многие признают, что современный мир чрезвычайно сложен,
причем сложность его определяется не столько разнообразием и количеством его характеристик, сколько их запутанной взаимосвязанностью и взаимозависимостью. Последняя вообще нелинейна
и недерминированна, что приводит к непредсказуемым изменениям
одних характеристик при изменении других. Нелинейность рассматривается как бифуркационно-пороговая или экспоненциальная.
Например, стремительный рост наукоемких технологий оценивается как экспоненциальный. При таком же характере роста скорости трансформаций, гонке прорывных (или подрывных) технологий
и сокращении времени на принятие важных решений непредсказуемость будущего порождает так называемую «экспоненциальную
близорукость» или «туман инноваций», сужая горизонт предсказуемости будущего до 1–3 лет. Все это при растущей технозависимости
приводит к появлению целого ряда факторов рисков, среди которых
в настоящий момент следует выделить пандемию как многофакторный феномен, не только оказывающий влияние на все стороны
жизни, но и порождающий каскадные эффекты ее изменений. Свою
существенную роль играют ранее накопленные противоречия, усиливаемые карантином или локдауном. Прежде всего это:
• Неравенство в доходах, богатстве и возможностях [12].
• Дефицит времени для принятия решений. Растущая сложность
обычно приводит к когнитивному закрытию, что буквально по-
давляет возможности политиков, провоцирует появление черно-
белого мышления и доминированию упрощенных решений [15].
В связи с этим интересно появление таких новых концептов, как
«квантовая политика» и «байесовская логика», а через это про-
исходит отказ от поиска причинно-следственных связей, напо-
минающие описания квантовых явлений в постклассической
физике: явлений сильно взаимо связанных и неопределенных,
невероятно сложных, а также меняющихся в зависимости от по-
ложения наблю дателя.
Рассмотрим основные факторы рисков. Некоторые называют
пандемию «идеальным штормом», другие [20] сравнивают ее с чумой
или с войной. При этом они обнаруживают не только ряд сходств,
но и отмечают существенные различия [13]. Например, в отличие
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]