Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Хроника Неджда. Правление Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба и установление династии Сауда в Неджде и Хиджазе в османских архивных документах
.pdf
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
пу те шествия шейха. По его словам, шейх после прибытия в Басру учился в религиозной школе Ал-Вакиа в районе Ал-Мадж маа и
там же преподавал. В этой же школе впервые был поднят вопрос
о разрушении могил, который породил мно жество жалоб на
него, направленных правителю Басры Омару Ага36.
Рассказ Хазаила о событиях в Басре отличается от описанного автором «Блеска метеора…». Вопреки Хазаилу, ко торый
упоминает Омара Ага, по версии автора «Блеска ме теора...»,
отстранение этого правителя и назначение Джир джиса Ага
привело к смещению городского судьи в Ба с ре, и судья Шихаб
ад-Дин Маусили отдал свое место судье Хо сейну Аал-Эсламу; по
всем внешним признакам кажется, что разногласия между последним и шейхом Мухаммадом ибн Абд ал-Ваххабом и стали
причиной, по которой он покинул город37. Как пишет иранский
исследователь, многие годы прослуживший в Саудовской Аравии, наследство жены шейха составляло 2000 динаров, и с этой
суммой он сумел начать свое путешествие по городам Ирана.
По мнению этого исследователя, шейх побывал даже в Куме и
в 1154 г. л.х. (1741 г.) вернулся на родину38. Конечно, рассказ
о посещении шейхом Кума, так же, как и описание Талеби, в
котором шейх добрался до Газни, или рассказ арабского историка, по мнению которого, шейх побывал даже в Пенджабе,
безоснователен39. Достоверно известно, что Кум был важным
религиозным центром, но этот город в указанные годы еще не
снискал славы в качестве центра религиозной философии и
теологии. Таким образом, можно с большой долей вероятности
предположить, что источник, на который мы ссылаемся, был
написан на много лет позже самих событий.
36
Хосейн Халеф шейх Хазаил. История Аравийского полуострова в век
шейха Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба. Бейрут. С. 61–62.
37
Блеск метеора. С. 16–17.
38
Аббас Фарзанеган. Саудовская Аравия. Тегеран, 1350. С. 19.
39
Мирза Абу Талеб Хан. Путь Талеби. // при уч. Хосейна Хадиюджема.
Изд-во Амузеше Энгелабэ Ислами (Обучения Исламской революции). 1363.
С. 409. Для просмотра сведений о Пенджабе также см.: Гарольд Диксон. Кувейт
и его соседи. 1990. Т. 1. С. 102.
21
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
Книга «Блеск метеора…» представляет также следующие
сведения: «шейх Неджда» было выражением, которое использовали в своих документах чиновники Османской империи, указывая на шейха Мухаммада ибн Абд ал-Вах ха ба. Естественно,
современники и последователи шейха – то есть участники диалога с автором сведений – не исполь зовали подобный оборот;
в особенности потому, что выражение «шейх Неджда» в речах
османских чиновников имело значение, схожее с «малым сатаной». Автор текста в описании личности героя повествования
изобразил его полным таинственности. Например, он пишет,
что шейх Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб из-за условий региона,
куда он приехал, использует разные имена40, но подобный образ действий не соответствует традициям того времени41.
Согласно большинству источников, Мухаммад ибн Абд
ал-Ваххаб родился в 1115 г. по лунному календарю (1703 г.),
а в 1136 г. (1723 г.) перебрался из Неджда в Медину и после
отправился в сторону Ал-Ахса и Басры. Как пишет автор «Блеска метеора...», в первые годы правления Надир-шаха Афшара
(1736–1747), то есть в 1148 г. по лунному календарю (1736 г.),
шейх прибыл в Ис фа хан42. Автор отмечает, что шейх за 13 лет
странствий по бывал в Басре, Курдистане и Хамадане, таким образом, время пребывания шейха в Исфахане совпадает с данными других источников, и с исторической точки зрения можно
считать эту часть информации достоверной. Однако в другом
месте автор указывает на начало движения шейха из Неджда в
Басру в 37-летнем возрасте, а не в 21-летнем, как утверждали
другие43.
40
«Было удивительно, что он менял свое имя в каждом городе: в Басре
называл себя Абдаллой, в Багдаде – Ахмадом, в Курдистане представлялся
Мухаммадом, а в Хамадане – Юсуфом» (Блеск метеора. С. 19).
41
Возможно, единственным примером, приближенным к достоверности
такого рода преданий, можно назвать сейеда Джамаль ад-Дина Аса дабади –
иранца или афганца, – жившего спустя 150 лет после шейха.
42
Блеск метеора. С. 19.
43
Таким образом, датой его рождения следует считать примерно 1099г.
по лунному календарю.
22
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
Большинство источников сходятся во мнении, что шейх
умер в возрасте 91 года44, и это соответствует указанию автора
«Блеска метеора...»45, но это утверждение вступает в определенное противоречие с другим – о том, что во вре мя путешествия в
Басру шейху было 37 лет. В таком случае на момент смерти ему
должно было быть 107 лет.
Автор старается быть точным в изображении жизни шейха,
однако его сведения в некоторых случаях не лишены изъянов.
Так, например, по его словам, шейх отправился из Египта в Медину, а после совершил паломничество в Мекку; пребывание
шейха в Мекке совпало по времени с правлением там Сурура
ибн Мусаида46, в то время как Сурур правил Меккой с месяца
зуль-када 1186 г. л.х. (январь 1773 г.) по месяц рабиу ас-сани
1202 г. л.х. (фев раль 1788 г.)47. Даже если предположить, что
прибытие шей ха в Мекку произошло в первый год правления
Сурура, он должен был быть в Мекке спустя 50 лет после того,
как по кинул Неджд! Таким образом, эта версия не совпадает
с дру гими сведениями и упоминанием мест пребывания в
раз личных регионах. Подобные неточности в записи истории
событий встречаются и в других местах вышеназванной работы. Автор «Блеска метеора...» упоминает историю пребывания
шейха в Эд-Дир’ие и визит Мухаммада ибн Сау да в 1159 г. (1746
г.)48, что также противоречит его пре дыдущим сведениям, касающимся встречи шейха с Суруром ибн Мусаидом.
Появление подобных ошибок в записи истории прежде
всего показывает, что автор не был современником шей -
44
Хосейн Халеф шейх Хазаил. С. 316. Некоторые упоминают, что он
умер в понедельник, последний день месяца шавваль. См.: Хосейн ибн Ганнам, с 90, а также: Салах ад-Дин Мухтар. История государства Саудовская
Аравия в прошлом и настоящем. Бейрут, Библиотека Бейрута, 1390 г. х.
Т. 1. С. 56.
45
Блеск метеора. С. 102.
46
Там же. С. 22.
47
Цамбаур, фон. Генеалогия и хронология в истории ислама. Каир, 1951.
Т. 1. С. 34.
48
Блеск метеора. С. 32.
23
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
ха49, а также – что на сведения и рассказы, связанные с пребыванием в то время шейха в таких городах и регионах, как
Багдад, Курдистан, Хамадан, Исфахан, Кум, Алеппо, Да маск,
Иерусалим, Египет и Медина, стоит рассматривать с ос торожностью.
При всем этом книга «Блеск метеора…» была основным
источником для всех исследователей, изучавших историю государства саудитов Неджда или жизнь шейха Мухаммада ибн Абд
ал-Ваххаба. Не только исследователи, современные писатели и
последователи шейха, но даже некоторые современники и противники также представили полное загадок описание периода
его странствий: «После того, как он выучил арабские науки и
фикх ханафитского толка, он отправился в Исфахан и Баладэ,
чтобы учиться там у выдающихся мудрецов. Затем он прошел
от Ирака и Хорасана до Газни и вернулся на родину»50.
За время путешествия шейха до его возвращения и возвышения над городским судьей города Хураймила в 1153 г. по хиджре (1740 г. РХ) в регионе произошло еще несколько важных
событий. Во-первых, правительство Великобритании приняло
решение направить своего представителя в Басру, и Мартин
Френч отправился туда в роли консула в 1141 г. л.х. (1728 г.).
Он находился на службе в Басре до самой своей смерти в ноябре
1737 г.51. Во-вторых – свержение султана Ахмеда III и приход на
его место Махмуда52, и в-третьих – восшествие на трон Ирана
Надир-шаха Аф шара53.
Важность этих трех событий на политической сцене и их
связь заключается в том, что с падением государства Сефевидов
отторжение арабского Ирака от земель Ирана привело к напря-
49
Повествователь «Блеска метеора» подтверждает, что сведения, связан-
ные с шейхом, он получил через посредника. См.: Блеск метеора. С. 18.
50
Мирза Абу Талеб Хан. С. 409.
51
Лоример. Т. 7. С. 3940.
52
Цамбаур, фон. Т. 2. С. 240.
53
Надир накануне Навруза (весной) 1148 г. л.х. по приглашению лидеров
племен, знати, военных чинов, аристократии и местных чиновников прибыл
в Муганскую степь и взял в свои руки бразды правления Ираном.
24
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
женности на границах и многочисленным войнам, в результате
чего путешествия и паломничества жителей Ирана, Индии,
Афганистана и Кавказа, а также на селения Мавераннахра по
наземным маршрутам стали не безопасными54. По этой причине участились путешест вия морским путем, то есть были
задействованы Ленге, Бушер55, а также назем ный путь Басра –
Джебель-Шаммар56. Эти изменения в мар ш ру тах, по которым
проходили группы паломников, спо соб ствовали укреплению
экономи ки эмиратов Ал-Ахса и Недж да, а также увеличили их
поли тическое могущество. С другой стороны, прекращение
паломнических переходов через прошлые маршруты, то есть
Левант и Египет, нанесло урон политическому авторитету Османской империи, позиционировавшей себя в общественном
мнении подчиненных ей стран, Ираке, Сирии и Египте «служительницей паломнических святынь Мекки и Медины».
54
Принимая во внимание проблемы южных пустынь Ирака, а также
Аравии, с точки зрения как трудностей пути, так и безопасности, караваны
паломников в этот период стремились, пройдя через Ирак или Анатолию,
присоединиться в Алеппо к караванам османской знати, двигавшейся через
Алеппо в Хиджаз. Передвижение паломников из других исламских стран
через османские земли находилось в центре внимания османского султана,
поскольку его ответственность за безопасность Мекки и Медины закрепилась
в общественном сознании благодаря присоединению ино стран ных паломников к караванам османской знати. Таким образом, ос ман ское правительство
стремилось, помимо быстрых караванов знати и про ведения в попутных
городах праздников, устраиваемых по случаю их при езда (включавших в себя
подарки, подношения, угощения и покры ва ло для Каабы, которое изготавливали египетские ремесленники, при со еди нявшиеся к каравану), обеспечить
паломникам помощь в пути и бе зо пас ность. Более подробно см.: Абдурахим
ибн Шахин. Обслуживание па лом ничества в Хиджазе во времена Османской
империи. Каир, 2005.
55
Морской путь начинался отсюда и шел напрямую в сторону южного
побережья Персидского залива, то есть Маската и Ал-Ахса, а иногда продолжался и до портов Йемена. Подробнее см.: Расул Джафариан. Путе шествие в
Мекку и его трудности со слов Мухаммада Саида Мошири / Сборник статей
по истории. Кум, 1382, № 12.
56
Для более подробной информации о маршрутах паломников и дру гих
проблемах, связанных с ними в указанный период, см.: Эсра Доган. Ис то рия
паломничества иранцев. Тегеран, 1389.
25
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
Одновременно с ослаблением духовного положения османского правительства непрерывные нападения Надир-шаха
с целью восстановления целостности Ирана и возвращения
гробниц святых арабского Ирака, а также его предложение о
создании пятой колонны в Мекке для судейства и установления
норм права на основе джафаритского толка способствовали
росту популярности шаха в шиитском обществе Ирана. С другой стороны, победы Надир-шаха в Индии вызвали подъем
экономики и торговли, и он с уди вительной щедростью занялся
восстановлением гробниц святых в арабском Ираке. Все это
содействовало росту количества паломников в Ирак и оттуда –
в Мекку. Вести об этом вызвали в Неджде зависть к блеску
новых позолоченных куполов Ан-Наджафа и Кербелы57. В то
же время эта деятельность несла еще и скрытый политический
подстекст о том, что османское государство больше не имеет
прежнего авторитета единственного покровителя Мекки и Медины. Таким образом, можно считать естественным, что даже
до призыва Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба правители Неджда
имели желание и стимул к распространению политической
власти и получению экономических выгод от контроля над
городами Ан-Наджаф и Кербела. В то время, когда саудиты-ваххабиты смогли, опираясь на учение шейха Мухаммада ибн Абд
ал-Ваххаба, получить шариатское дозволение58 для нападения
на священные места и разрушения строений в Кербеле, Мекке
и Медине, вопреки ожиданиям богословов, приверженных
ваххабитским идеям, они не скрывали своего стремления к разграблению этих мест59.
57
Надир-шах впервые принял решение выделить золото, чтобы украсить
им гробницы шиитских святых. В этой связи см.: Сейед Али Муджани. Восстановление забытой истории. Тегеран, 1389. С. 74.
58
Ибн Бишр. С. 171–172. Это разрешение официально получено в пе ре-
писке Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба с богословами Мекки в 1204 г. (1789 г.).
59
Такое поведение было недружелюбно и невыносимо; даже один сау-
довский историк обратился к этим проблемам в своей книге об Абд ал-Азизе,
назвав его действия «политической ошибкой шейха». См.: Мунир ал-Аджлани.
История городов Саудовской Аравии. Том «Эпоха великого Сауда». С. 48.
26
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
ВОЗВРАЩЕНИЕ ШЕЙХА В НЕДЖД
Вернувшись на родину, Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб узнал,
что его семья переехала в Хураймилу60, потому что отец сошелся в стычке с одним из шейхов Уяйны. После смерти отца
в 1153 г. (1740 г.) ал-Ваххаб стал судьей в Ху рай миле, но через
три года между ним и другими шей ха ми возникли разногласия,
вследствие чего он был вы нуж ден вернуться домой. С этого времени он принялся за опи са ние своих религиозных убеждений в
переписке со ста рейшинами и главами племен61. Эти действия
вызвали по яв ление несогласных: эмиры общин бану халид в
Ал-Ахса вы ступили за выдворение шейха из Неджда62, и он, покинув родину, прибыл в Эд-Дир’ию63.
Управление Эд-Дир’ией в 1158 г. (1745 г.) было в руках
Му хаммада ибн Сауда64. Очевидно, жена Мухаммада ибн
Са у да Муди настояла на том, чтобы ее муж дал убежище шей ху65. Мухаммад ибн Сауд, женившись на одной из дочерей
Му хаммада ибн Абд ал-Ваххаба, связал себя с ним семейными
узами66. Постепенно жители Эд-Дир’ии, устав от фетв шей ха
Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба, начали оказывать со противление новой доктрине, которая носила название «ваххабизм».
60
Салах ад-Дин Мухтар. Т. 1. С. 37. По мнению турецкого исследовате-
ля З. Куршуна, причиной переезда стала вспышка чумы и смерть местного
правителя, а после – приход на его место другого эмира и отстранение отца
шейха от должности правоведа. См.: Зекерия Куршун. Османы и династия
Сауда во времена Османской империи (1745–1914 гг.). Бейрут, 2005. С. 34.
61
Хосейн Халеф шейх Хазаил. С. 76.
62
Об этом происшествии и давлении правителей Ал-Ахса см.: Блеск
метеора. С. 33–35.
63
Ибн Ганнам сомневается, был ли это 1157 или 1158 год, когда шейх
вернулся. См.: Хосейн ибн Ганнам. С. 86.
64
В эту эпоху Эд-Дир’ия была небольшой деревней, в которой насчи ты-
валось примерно 30 домов. О положении Эд-Дир’ии в то время см.: Зекериа
Куршун. С. 43; а также: Хосейн Халеф шейх Хазаил. С. 149–156.
65
Салах ад-Дин Мухтар. Т. 1. С. 38–39.
66
Хосейн Халеф шейх Хазаил. С. 175.
27
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
Первыми шагами саудовско-ваххабитского альянса, ско рее
не с целью распространения ваххабизма, но для по ко ре ния восточных маршрутов передвижения паломников через Маскат и
Ленге в сторону Мекки, стало завоевание региона ал-Касым67.
Поведение саудитов, ставших ваххабитами, подразумевавшее
вначале расширение политических гра ниц, а уже затем распространение духовных идей шейха, показывает, что доктрина
ваххабитов с самого начала со относилась с интересами и
убеждениями арабов Неджда. Спустя год вместе с действиями
Мухаммада ибн Абд ал-Вах хаба, который в ал-Джубайле разрушил усыпальницу Зейда ибн ал-Хаттаба, сподвижника Пророка
и брата вто ро го халифа Умара ибн ал-Хаттаба, и забросал камнями женщину, проявилась духовная необходимость саудовсковаххабитского альянса68.
С 1159 г. (1746 г.) до полного покорения ваххабитами
Недж да и Хиджаза начался новый период вражды и кро вавых
столкновений между эмирами Неджда, Ал-Ахсы, пра вителя
Мекки, шейхами юга Ирака и др.69. Из-за этих столкновений значительно сократилось количество паломни ков на маршрутах в
Мекку, и по этой причине представители знати Мекки впервые
в 1162 г. (1748 г.) сообщили о событиях в Неджде и, в частности,
действиях саудитов-ваххабитов, отправив письмо в столицу
султаната – Стамбул70. Османское правительство в ответ на
события в Неджде не предприняло каких-либо мер, поскольку
67
J.L. Burckhardt, Travels in Arabia. London, 1986. Р. 458.
68
Ибн Бишр. С. 39. По словам Ибн Ганнама, он своими руками разру-
шил эту могилу и даже при содействии помощников вырвал два росших
ря дом дерева. См.: Хосейн ибн Ганнам. С. 84; а также: Хосейн Халеф шейх
Ха за ил. С. 115–116, 206. Это предание подвергает сомнению слепоту шей ха. Подробнее см.: Мирза Абу Талеб Хан. С. 117, 410. По мнению ис сле до вателя Али Бахрамиана, неясно, была ли «слепота» шейха просто «сар каз мом».
69
Об этих событиях см.: Мухаммад ибн Омар ал-Фахри. История ал-Фах-
ри / комментарий Абдалла ибн Юсуф аш-Шабил, Эр-Рияд, 1419. С.131–150,
а также другие события в 1156–1173 гг. см.: Мухаммад ибн Абдалла ибн Юсуф.
История ибн Юсуфа. Эр-Рияд, 1419. С. 137–143.
70
Мунир ал-Аджлани. Т. 1. С. 121.
28
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
после убийства Надир-шаха Аф шара в 1160 г. (1747 г.) отправка
к османскому двору Мустафы Хана, посла шаха Афшара и верного союзника нового иранского шаха, сыграла большую роль
в изменении османской политики и политической риторики по
отношению к шиитам (а именно призывов к принятию ислама
суннитского толка). в изменении призыве ислама Вследствие
этого османское правительство не так остро, как раньше, переживало утрату влияния на святые места из-за политики Ирана.
В это же время Надир-шах занимался восстановлением святых
мест71. При его содействии начался диалог между шиитскими
и суннитскими богословами в Багдаде72. На самом деле беспокойство Порты из-за того, что Иран в рам ках религиозной
политики Надира сможет привлечь на свою сторону суннитов
Османской империи или обретет как материальные выгоды,
так и духовное влияние на знать благодаря контролю над
маршрутами паломников, было устранено. Может показаться,
71
Возможно, мало кто до сих пор рассматривал религиозную политику
Надир-шаха с такой точки зрения. «Сын меча», организовав диалог различных
исламских правовых школ, подготовил почву для закрепления джафаритского
толка в качестве «пятой колонны» в Доме фетвы (Фетвахане – см. далее; прим
ред.) Мекки. Что так очаровало и приковало его внимание к гробницам святых
в Ираке, что он вложил огромные суммы в развитие этих мест? По мнению
иранского исследователя, проживающего во Франции, Ахмада Саламатиана,
Надир, подобно многим другим правителям, вначале взял свое законное
право мечом и знал, что в мире того времени постоянная опора на оружие
уместна и дозволена, поэтому он стал искать опоры и в другом, в частности,
в присутствии рядом с шиизмом четырех других школ, и тем самым старался
обогнать своего соперника, Османский султанат. Если принять подобное
предположение, морская политика Надира также может представляться
как стремление усилить морскую мощь и вблизи Мекки и Медины. Вместе
с властителями, через земли которых пролегали наземные пути с юга Ирака
в Мекку и Медину для паломников из восточных земель (таких как Индия),
он подготовил возможность прохода через Персидский залив, чтобы таким
образом обрести власть, равную власти османского султана. Его внимание к
диалогу богословов в Багдаде также было весьма пристальным. В ходе него
Суиди-заде представлял интересы османских властей, и он же указал на важное значение присутствия Надир-шаха.
72
Османский архив Премьер-министра Турции: HAT_5_150_29 z 1162_1.
29
Сейед Али Муджани. ХРОНИКА НЕДЖДА
что османские правители не чувствовали усиления опасности,
исходившей от Неджда, поскольку караваны паломников из
восточных земель шли со стороны Леванта, Египта и Хиджаза.
С этой точки зрения невнимательность османских властей к
обра щениям богословов Мекки обретает находит свое объяснение.
Реакция османского правительства в тот период способствовала эффективному созданию и упрочению образа ваххабитов. С другой стороны, положение Ирана в последние годы
правительства Афшаридов и на чала правления династии Зендов полностью исключало воз можность вмешательства иранских правителей в дела Недж да. Таким образом, на протяжении
всего периода рас про странения влияния шейха Мухаммада
ибн Абд ал-Вах хаба первый локальный, внутрирегиональный
союз был сформирован в Неджде с участием сил Эд-Дир’ии и
Уяйны. В качестве первой цели объединенных сил Абд ал-Азиза
ибн Мухаммад ибн Сауда и эмира Уяйны Османа ибн Муаммара
были выбраны эмираты Эр-Рияда, которые соперничали с ЭдДир’ией. Совместные действия привели к кровавому исходу73
и стали началом 28-летней вражды между Эд-Дир’и ей и ЭрРиядом74.
Шериф Масуд ибн Саид из богословов Мекки, потеряв надежду на поддержку Османской империи и считая возможной
угрозу распространения ваххабизма, издал фетву75 о признании
Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба неверным и для подтверждения
отправил ее текст в Фетвахане76 Стам була. В Порте ее приняли
своеобразно77, однако воздер жа лись от каких-либо действий,
в том числе отправки войск для исполнения закона. Год спустя
73
Ибн Бишр. С. 56; также: Салах ад-Дин Мухтар. Т. 1. С. 40.
74
Блеск метеора. С. 36.
75
Йоуб Сабри. История ваххабитов. Стамбул, 1296. С. 35.
76
В Стамбуле – место нахождения шейх аль-Ислама и его канцелярии.
В Фетвахане обсуждались наиболее острые религиозно-правовые вопросы и
проблемы и выносились религиозно-правовые постановления (фетвы).
77
Куршун З. Указ. соч. С. 48.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]