Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Теория и история дипломатии. Часть первая. Древность и Средние века. Хрестоматия
.pdf
обретешь друга» и т. д., то это есть неравное соглашение. Если
же выгода при этих двух видах получается большая, то это будет
особо выгодным соглашением.
Если имеется равное соглашение, то тот находится в выгоде,
который приобретает друга, обладающего исключительными
качествами, или же находит друга там, где трудно находить друзей. Ведь несчастье создает особо стойкую дружбу.
Учителя говорят, что, если трудно приобрести друзей, возникает вопрос, кого лучше сделать своим другом — такого, который не является постоянным, но находится в подчинении; или
же такого, который не подчиняется, но является постоянным. В
таком случае лучше постоянный, хотя бы он не подчинялся. Ведь
такой, хотя бы он и не помогал, не будет причинять вреда.
Каутилья считает, что это неправильно. Лучше иметь хотя бы
непостоянного друга, но такого, который находится в подчинении. Пока он помогает, до тех пор он и друг. Ведь друг определяется оказываемой им помощью.
Далее, если имеются двое находящихся в подчинении, то возникает вопрос: кто лучше — непостоянный, но такой, который
может принести большую пользу, или же постоянный, но приносящий лишь незначительную пользу. Учителя утверждают, что
лучше непостоянный, но приносящий большую пользу. Непостоянный друг, но приносящий большую пользу, принося большую
помощь в течение короткого времени, может предотвратить большие расходы.
Нет, говорит Каутилья. Лучше постоянный, хотя бы он приносил и незначительную помощь. Приносящий большую пользу,
но непостоянный друг может отпасть из боязни необходимости
помочь. Или же, оказав помощь, он может стремиться вернуть
себе то, что он дал. С другой стороны, приносящий незначительную помощь постоянный друг все время мало-помалу помогает и
в течение более длительного времени может оказать весьма значительную помощь.
Затем возникает вопрос: кто лучше — большой ли (т. е. сильный) друг, но такой, которого трудно побудить к действию, или
же незначительный, но такой, которого легко можно заставить
действовать. Учителя говорят, что большой сильный друг, хотя
41
бы такой, которого трудно побудить к действию, помогает достижению могущества. Коль скоро он поднялся, он во всяком случае выполнит дело. Нет, говорит Каутилья. Лучше менее могущественный друг, но такой, которого легко побудить к действию.
Такой друг не будет оттягивать время, необходимое для действия.
Кроме того, так как он не обладает значительной силой, его можно
использовать по своему желанию. С другим (т. е. более сильным)
это невозможно, так как он владеет большими пространствами
земли.
Затем возникает еще вопрос: кто лучше — друг, богатый
людьми, или же друг, богатый деньгами. Учителя говорят, что
лучше богатый людьми. Такой друг способствует достижению
могущества. Когда такой подымется, то он и завершит дело.
Нет, говорит Каутилья, лучше друг, богатый деньгами.
Надобность в деньгах ощущается постоянно; войско же необходимо только в некоторых случаях. При этом как войско, так
и другие предметы желаний можно приобрести при помощи
денег. Еще встает вопрос: кто лучше — друг, богатый деньгами, или друг, богатый землей. Учителя говорят, что друг,
богатый деньгами, может оказать помощь для погашения всех
расходов именно в силу своего денежного богатства. Нет,
говорит Каутилья, мы указывали ранее, что и друг и деньги
приобретаются с приобретением земли. Поэтому лучше друг,
богатый землею.
Идеальный друг имеет шесть качеств: он является постоянным, подчиняющимся, легко побуждаемым к действию, унаследованным от отца и деда, могущественным и не двуличным.
Тот друг называется постоянным, который не смотрит на собственную выгоду, которого можно защитить из привязанности,
который сам защищает и поддерживает связь, установленную
давно.
Глава 14. Об укреплении сил более слабого
Государь, желающий победить, если на него таким образом
нападает ряд находящихся между собою в союзе государей, должен говорить тому, кто является главенствующим из них, следу-
42
ющим образом: «Между мною и тобою мир. Вот деньги; я же
являюсь другом. Таким образом, ты имеешь двойную выгоду. Не
можешь же ты путем собственных потерь способствовать усилению своих же врагов, которые представляются друзьями. Последние, усилившись, сокрушат тебя самого».
Или же он может посеять раздор, говоря следующим образом: «Я никому не причинял вреда. Между тем эти сообща на
меня нападают. Подобным же образом они соединенными силами
нападут на тебя, когда им будет выгодно, а ты будешь находиться
в несчастье. Ведь сила губит душу. Поэтому ты должен им помешать».
Когда между союзниками посеян раздор, то, овладев главенствующим из них, следует направить его против более слабых.
Иначе: можно поддержать более слабых и направить их против
главенствующего. Или же: можно поступать так, как представляется лучшим. Также можно обмануть союзников, посеяв в
отдельности у каждого вражду с другими.
Далее, можно повлиять на главу объединения, обещая ему
более значительную добычу, и заключить с ним мир. Вслед за тем
агенты, получающие плату с обеих сторон, должны якобы предать гласности эту преобладающую долю добычи обещанную
главе объединения и возбудить против него союзников говоря:
«вы обмануты». Если некоторые из союзников имеют изменнические настроения, то их можно побудить расторгнуть соглашение.
Затем агенты, получающие плату с обеих сторон, должны еще
более усилить рознь между ними, говоря: «вот это мы вам и показывали». Далее, можно действовать в отношении разъединенных
путем поддержки одного из них.
Если нет главы объединения, то следует привлекать на свою
сторону того из союзников, который побуждает других к действию, того, кто наиболее стоек в своих начинаниях, того, который пользуется любовью своих подданных, того, кто только из
жадности или трусости примкнул к союзу, того, кто боится желающего победить, того, кто посягает на власть, того, кто является
другом желающего победить или врага, не имеющего укреплений.
43
Глава 15. Образ действий того, кто уступает силе
Если предвидится возможность для заключения мира у себя
и у врага, то следует заключить мир… В противном случае надо
стараться добиться удачи в открытом бою или возможности
отступления.
Далее, к такому, с которым можно заключить мир, следует
отправить посланца. В случае же если тот, с которым желательно
заключить мир, пришлет посланца, то его следует почтить как
деньгами, так и воздаванием почестей. При этом следует говорить:
«Это богатство предоставляется твоему государю. Равным
образом и имущество царицы и царевичей на основании их слов,
а также все государство и я сам».
Добившийся защиты или союза должен вести себя по отношению к своему повелителю (т. е. к более сильному государю)
наподобие временного слуги. Он должен совершать такие действия, как постройку укреплений и пр., а также вступать в брак,
отдавать дочерей замуж, помазывать на царство сыновей, приобретать коней, товары и слонов, совершать жертвоприношения,
предпринимать походы и увеселительные поездки только с разрешения.
Соглашения с подданными, находящимися оставшимися на
его земле, а также карательные меры по отношению к тем из них,
которые покинули его страну, допускаются только с разрешения
повелителя.
Со своими министрами, домашними жрецами, полководцами
и наследниками, с любым из них он может видеться только тогда,
когда повелитель отсутствует.
В соответствии со своими силами он должен оказывать
помощь своему государю. Во время чтения молитв и благопожеланий он должен заставлять произносить особые молитвы для
него.
Во всех случаях он должен выказывать свою преданность и
превозносить достоинства своего повелителя.
Служа могущественнейшему из своих союзников и враждебно относясь к тем, кого повелитель подозревает, и им подобным, повинуясь силе, он должен, таким образом, существовать,
завися от своего владыки.
44
Глава 17. О заключении мирного договора и его расторжении
«Мир», «мирный, договор» и «соглашение» суть синонимы.
Если государи достигают взаимного доверия, то получается мир,
заключается мирный договор и может состояться соглашение.
Честное слово или клятва — ими одними не создается прочного
мира. Таковой возможен только при наличии поручительств или
заложников. Таково мнение учителей.
Нет, говорит Каутилья, честное слово или клятва обусловливает как теперь, так и в будущем существовании прочный мир.
Поручительство или заложник имеют значение только для теперешнего существования. Притом надежность как поручительства, так и заложника зависит от степени могущества государя,
который их дает.
Государи прежних времен, верные своему слову, заключали
мир на основании одного только честного слова, говоря: «мы
будем жить в мире».
На случай возможности нарушения такого соглашения они
с клятвой прикасались к огню, воде, борозде, городской стене, к
кому земли, плечу слона, спине лошади, внутренней части колесницы, к оружию, семенам, благовониям, вину, золоту или деньгам, говоря:
«пусть тот, кто нарушит клятву, погибнет от этих или лишится
их».
На случай нарушения клятвы дается поручительство, которое заключается в том, что великие подвижники или старшины
селений и пр. закрепляют соглашение своим словом. При этом
тот, кто принимает поручительства, способные держать в повиновении противную сторону, имеет выгоду. В противоположном
случае принимающая поручительство сторона теряет.
Принятие заложника есть поручение родственника или
начальствующего лица другого заключающего договор государя
в залог для укрепления доверия. При этом находится в выгоде
или может провести своего противника тот, кто отдает в залог
сановника-изменника или же изменнически настроенного родственника. В противном случае отдающий в залог теряет. Дей-
45
ствительно, враг без всякого зазрения совести может ударить по
слабым местам того, кто имеет доверие на основании получения
им заложников.
Книга девятая. Действия намеревающегося напасть
Глава 1. Знания о возможностях, силе и слабости врага
Из двух факторов: могущества и дипломатии — могущество
лучше. Одаренный лишь искусством дипломатии без наличия
достаточного ума будет слабым. И если он, будучи слабым, принял в результате совещания твердое решение, то его слабость
погубит исполнение его, подобно тому как засуха губит зерно в
период его зарождения. Так говорят учителя.
Нет, говорит Каутилья. Искусство дипломатии лучше. Царь,
обладающий глазом знания, умом и искушенный в науке политики, даже с малым усилием в состоянии использовать дипломатические средства и одержать верх над другими, будь они настойчивы и сильны, посредством соглашений и тому подобных мер,
шпионов и тайных средств.
Таким образом, при использовании трех указанных возможностей: смелости, могущества и дипломатического искусства —
преимущество получает тот, кто применяет их в порядке, обратном указанному.
Глава 5. Опасности внешние и внутренние
При составлении договоров, союзов и прочих не так, как это
указано, мы имеем неправильную политику. От этого возникают
опасности.
Если враги внутренние соглашаются на возбуждение недовольства, то следует применять методы увещевания и подарки,
подкуп. Примирение заключается в выдвижении такого недовольного на высокий пост и игре на гордости. Подарки — это
предложение денег, освобождение от налогов и назначение на
должность.
Если враги внешние соглашаются на возбуждение недовольства, то следует применять методы разделения и наказания.
46
Книга двенадцатая. О положении сильнейшего царя
Глава 1. Об обязанностях посла. Прошение мира
Государь слабый, подвергшийся нападению со стороны более
сильного, должен во всех случаях уступать, преклоняясь перед
силой, будучи подобным камышу.
Если какой-либо из подобных завоевателей подымется против данного государя, то последний может действовать против
него путем заключения договоров, дипломатической борьбой или
же «тайной войной». Партию, враждебную противнику, он должен привлекать на свою сторону приятными речами и дарами, а
приверженцев этого противника он должен ослаблять путем сеяния раздора и открытой силой. Также возможно, чтобы тайные
агенты овладевали укреплениями, областями или лагерями противника при помощи оружия, яда и огня.
Глава 2. Война словесная и обязанности посла
Если противник не идет на мир, то следует обращаться к
нему следующим образом: «Такие-то государи, подпав под власть
шести страстей, погибли. Не должен ты следовать по пути этих
безумцев.
Смотри на свою выгоду и на закон. Те, кто кажутся тебе друзьями, — в действительности твои враги, которые побуждают
тебя к необдуманным шагам, к беззаконным действиям и к пренебрежению своими собственными выгодами. Биться с воинами
храбрыми, не жалеющими жизни, необдуманно, вызывать потери
в людях с обеих сторон беззаконно, неблагочестиво, оставлять
без внимания явную выгоду и покидать хорошего друга есть пренебрежение своей собственной выгодой; государь, имеющий друзей, способен при помощи таких богатств, которые я предлагаю
тебе для заключения мира еще более расположить в свою пользу
своих союзников и возбудить их энергию. Они со всех сторон
нападут на тебя. Кроме того, даже «срединный» и «стоящий в стороне» государи и весь круг государств не бросят такого государя.
Ты же всеми покинут. Есть такие, которые наблюдают за тобой,
как ты готовишься к необузданным действиям и думают: «Пусть
он еще более пострадает от потерь и расходов, пусть друзья его
бросят его. Он будет лишен опоры, а им тогда легко с ним покон-
47
чить». Ты не должен слушать подобных мнимых друзей, являющихся в действительности врагами, не должен притеснять своих
друзей и давать выгоды своим врагам, подвергаясь таким образом
жизненной опасности и несчастью». Вот как следует увещевать
противника и удерживать его.
(Каутилья. Артхашастра или наука политики; перевод с санскрита. —
М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — 802 с.)
«НИТИСАРА» Камандаки
(«НИТИСАРА» Камандаки — книга об искусстве политики,
продолжающая традицию Артхашастры; датируется обычно
временем Гуптов, V–VI вв. н. э.)
Глава XVIII. «Деятельность посла»
1. Проведя совещание, царь, искушенный в делах совета —
пусть отправит советника, уважаемого советниками, сведущего в
посольских делах в качестве посла к противнику.
2. Посол царя должен быть человек решительный, памятливый, красноречивый, сведущий как в военном, так и в политическом искусстве, уже выполнявший подобные обязанности.
3. А послов бывает три вида: полномочный, с ограниченными полномочиями и [только] передающий послание; от каждого последующего из них [требуется] на четверть меньше
[достоинств], чем от совершенного советника.
4. По приказу своего господина пусть он отправится к тому,
на которого будет вестись наступление, думая о том, что он по
порядку скажет и что скажут ему.
5. Пусть заручится дружбою тех, кто управляет пограничными землями, а также вождей лесных племен; пусть узнает, где
есть вода и дороги для успешных действий войск своего, [господина].
6. Пусть не входит неприметно ни в город, ни в зал собраний,
пусть выжидает время для действий и пусть отъезжает с разрешения [принимавшего его царя].
7. Богатства страны, крепости и их охрану, слабые места
врага пусть примечает, а также собирает сведения о казне, союзниках и войске.
48
8. Пусть сообщит послание, даже если ему угрожают оружием, и пусть определяет удовлетворение или недовольство
[царя] по движению его глаз и губ.
9. Пусть терпеливо сносит неприятные речи, избегает любви,
и гнева, пусть спит один, свои намерения пусть скрывает, а чужие
узнает.
10. Пусть узнает об удовлетворении или неудовольствии подданных по отношению к царю и пусть незаметно подстрекает
группировку, склонную к измене.
11. Даже будучи [к тому] принуждаем, пусть не говорит о
слабости своего господина [и его] государства, пусть ответит
уклончивой речью: «Вы и так все знаете, [владыка]!»
12. И пусть восхваляет род, имя, богатства и великие деяния
обоих.
13. Под предлогом бесед о науках и искусствах пусть от агентов, получающих плату с обеих сторон, разузнает о группировке,
которая склонна к измене и о действиях их царя.
14. Пусть встречается со своими агентами, принявшими вид
аскетов, у священных водоемов, в обителях и местах почитания
богов якобы для того, чтобы изучать священные науки.
15. Тем, кто склонен к измене, пусть рассказывает о величии,
родовитости, могуществе, щедрости, энергии, благородстве и
способностях [своего] царя.
16. Спящий и опьяненный могут высказать, что у них на уме,
поэтому всегда пусть спит один, и от женщин и опьяняющих
напитков пусть воздерживается.
17. Если время проходит, пусть мудрый не отчаивается в
успехе дела, пусть раздумывает, [почему] время затягивается различными обещаниями:
18. «В то время как дни идут, там, у нашего царя, он видит
какую-либо беду или сам пытается вызвать [ее].
19. Или же он, умудренный в науке политики, [хочет]
погасить пламя внутреннего мятежа в своих [владениях], или
собрать урожай и прочее, или провести работы по укреплению
крепости.
49
20. Или он выбирает [удобное] место и время, ожидая успеха
своих сторонников, и сам [хочет] предпринять поход — [вот]
почему он нас не отпускает.
21. Или он медлит, рассчитывая, что пройдет время, удобное
для похода» Если [видит, что] время проходит, пусть так размышляет мудрый [посол].
22. И если ясно поймет, что миновало время для выполнения
[данного ему поручения], пусть поспешно уходит [или же], оставаясь с целью [узнать] все, что происходит, пусть [затем] обо всем
сообщит [своему] господину.
23. Определение противников врага, вызывание раздоров
[врага с его] друзьями и родственниками, получение сведений о
[его] крепостях, казне и войске, подговоры склонной к предательству группировки,
24. а также восхваление [своего] господина перед правителями местностей и пограничных областей, вождями лесных племен, получение сведений о местах, пригодных для сражений или
для укрытия, — вот каковы дела посла.
25. Царь пусть следит за врагом при помощи [своего] посла
и наблюдает за действиями посла врага по отношению к своим
приближенным.
33. Агенты бывают двух видов — тайные и действующие
открыто. О тайном агенте говорится [отдельно], а действующий
открыто называется послом.
34. Мудрый царь [непременно] имеет тайного агента, так же
как жрец — жертвенный шнур; заключение договора зависит от
посла, а знание поведения [другого царя] — от тайного агента.
(Iсторiя мiждународных вiдносин (частина I. IV тис. до н. е. — 1648 р. н. е.) /
Пiд ред. М. В. Булика. — Марiуполь: МДУ, 2010. — С. 80–82)
1.4. Дипломатические институты Древнего Китая
ГО ЮЙ (РЕЧИ ЦАРСТВ)
(Го юй («Речи царств») — памятник ораторского искусства
Древнего Китая, включающий около 300 речей правителей и
сановников китайских царств и княжеств в основном на политические темы, связанные с событиями X–V веков до н. э. и основанные на конфуцианской идеологии.)
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]