Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные техники анализа текстов культуры. Учебное пособие
.pdf
10. Борисова, И. М. К вопросу о графическом эквиваленте текста в
русской поэзии / И. М. Борисова // Вестник Оренбургского государственного
университета. – 2010. – N 11, ноябрь. – С. 32-37. - библиогр.: с. 37 (22 назв.).
11. Белоусов, К. И. О моделировании внутритекстовых пространств /
К. И. Белоусов, Г. Г. Москальчук // Вестник Оренбургского государственного
университета. – 2004. – N 11. – С. 126-129.
12. Белоусов, К.И. Культурогенность как принцип структурирования
смыслового пространства художественного текста / К. И.
Белоусов, Н. Л. Зелянская // Вестник Оренбургского государственного
университета. – 2006. – N 11. – С. 117-128.
13. Волгина, Н. С. Теория текста: учеб. пособие / Н. С. Валгина. – М.:
Логос, 2003. – 280 с. – ISBN 5-94010-187-9.
14. Ворожбитова, А. А. Теория текста. Антропоцентрическое
направление : учеб. пособие для вузов / А. А. Ворожбитова . – 2-е изд., испр. и
доп. – Москва : Высш. шк., 2005. – 368 с. – ISBN 5-06-004942-6.
15. Володина, С. В. PR-текст в системе дискурсивных взаимодействий /
С. В. Володина // Вестник Московского университета. Сер. 10. Журналистика
2007. – N 5. – С. 6-14.
16. Гагаев, А. А. Художественный текст как культурно-исторический
феномен. Теория и практика прочтения: учеб. пособие: Теория и пракика
прочтения / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев. – М. : Флинта : Наука, 2002, –184 с. –
ISBN 5-89349-415-6.
17. Гончарова, Н. Н. К методологии истолкования сакрального
(библейского) текста / Н. Н. Гончарова // Вестник Московского
государственного университета культуры и искусств,
– 2005. – N3. – С. 71-73.
18. Гришанин, Н. В. Текст, символ, миф в семиотическом анализе
городской культуры: дисс... кандидата культурорлогии / Н. В. Гришанин:
Санкт-Петербург, 2007. – 160 с. URL:
81
http://www.disszakaz.com/catalog/tekst_simvol_mif_v_semioticheskom_analize_gor
odskoy_kulturi .html
19. Дмитревская, И.В. Феномен понимания и предпосылочное
знание / И.В. Дмитревская // Философские науки, 2003. – N9. – С.24-49.
20. Инкиженкова, М. С. Великая каменная мать Хуртуйах Тас.
Размышления о феномене «мифологический текст» / М. С. Инкиженкова
//Вопросы культурологии, 2010. – N 6 (июнь). – С. 98-102.
21. Ковалева, С В . Анализ текстов культуры: теория и практика / С. В.
Ковалева // Вопросы культурологии, 2009. – N 7 (июль). – С. 62-66.
22. Котова, Л. Н. Русско-казахский диалог через нарративный текст / Л.
Н. Котова // Русский язык за рубежом, 2009. - N 3. - С. 39-44.
23. Ковалева, С В . Анализ текстов культуры: теория и практика / С. В.
Ковалева // Вопросы культурологии, 2009. – N 7 (июль). – С. 62-66.
24. Кирюшкина, В. В. Проблема интерпретации текста и метод анализа
искажений в системе культурологии / В. В. Кирюшкина // Вопросы
культурологии, 2009. – N 6 (июнь). – С. 26-29.
25. Москальчук, Г. Г. Структурная организация как аспект общей
теории текста / Г. Г. Москальчук // Вестник Оренбургского государственного
университета. – 2006. – N 1. Т. 1. – С. 73-81.
26. Моисеева, И. Ю. Герменевтика как искусство понимания
художественного текста: семант. редупликация в пространстве худож. текста:
[монография] / И. Ю. Моисеева. – [Б. м.]: [Б. и.], 2010. – 144 с.
27. Моисеева, И. Ю. Синергетика текстообразования: самоорганизация
языковых структур в процессе текстообразования: [монография] / И. Ю.
Моисеева. - [Б. м.]: [Б. и.], 2010. – 371 с.
28. Моисеева, И. Ю. Концепция самоорганизации в контексте
постнеклассической парадигмы / И. Ю. Моисеева // Вестник Оренбургского
государственного университета. – 2005. – N 11. – С. 80- 86.
82
29. Медведева, Т.В. Формирование концептуального подхода к анализу
художественного текста в лингвистической науке URL:
http://smrgaki.ru/8/4/l_8/2.htm
30. Митина, С. И. Смысл как единица текстовой реальности / С. И.
Митина // Интеграция образования, 2006. – N 1. – С. 127-133.
31. Назарова, Е. Д. Тендерный стереотип как средство адресации
рекламного текста / Е. Д. Назарова // Русский язык за рубежом, 2009. – N1. –
С. 71-75.
31. Никитина, С. Е. «Наивная литература» в конфессиональной
среде / С. Е. Никитина // Живая старина, 2007. – N 1. – С. 22-25.
32. Пьеге-Гро, Н. Введение в теорию интертекстуальности: пер. с фр. /
Н. Пьеге-Гро ; общ. ред. и вступит, ст. Г. К. Косикова. – М.: ЛКИ, 2008. –238 с.
- Прил.: с. 226-238. – ISBN 978-5-382-00461-7.
33. Стаф, И. Читатель внутри текста, или Лукавая семиотика / И. Стаф
// Отечественные записки, 2007. – N 5 (сентябрь-октябрь). – С. 359-361.
34. Слабухо, С. И. Автор, текст и читатель в постмодернистской
парадигме интертекстуальной интерпретации / С И . Слабухо // Философские
науки, 2006. – N 12. – С. 78-85.
35. Солодилова, И. А. О некоторых проблемах порождения и
восприятия текста в аспекте коммуникации / И. А. Солодилова // Вестник
Оренбургского государственного университета. – 2005. – N 11. – С. 141-144.
36. Суминова, Т. Н. Текст, контекст, гипертекст... : (размышления о ,
художественном произведении) / Т. Н. Суминова // Общественные науки и
современность, 2006. – N 3. – С. 169-176.
37. Славкин, В. В. Журналистский текст в динамическом аспекте / В. В.
Славкин // Вестник Московского университета. Сер. 10, Журналистика, 2005. –
N2. – С. 16-20.
83
38. Топоров, В.Н. Петербург и «Петербургский текст русской
литературы»// В.Н. Топоров // Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в
области мифопоэтического: Избранное. — М.: Издательская группа «Прогресс»
«Культура», 1995 — С. 259 - 367. URL:
http://philologos.narod.ru/ling/topor_piter.htm
40. Фазылзянова, Г. И. Смысл как продукт коммуникативной
ситуации понимания / Г. И. Фазылзянова // Вестник Московского
государственного университета культуры и искусств, 2009. – N 2. – С 8-13.
101 Чернявская, В. Е. Лингвистика текста: поликодовость,
интертекстуальность, интердискурсивность: учеб. пособие для вузов / В. Е.
Чернявская . – М. : Либроком, 2009. – 248 с. – ISBN 978-5-397-00289-9.
42. Шушунова, 3. Р. Проблема создания культурно-семиотического
пространства в театре / 3. Р. Шушунова // Вопросы культурологии, 2010. – N 3
(март). – С. 95-98.
43. Щепанская, Т. Система: тексты и традиции субкультуры / Т.
Щепанская. – М. : ОГИ, 2004. – 286 с. – (Нация и культура) - ISBN 5-94282-108-
9.
44. Юдина, Т. А. Концепт «Оренбург» в произведениях русских
писателей XIX-XX вв.: дисс. ... канд. филологических наук / Т. А. Юдина:
Оренбург, 2009. – 358 с. URL:
http://www.disszakaz.com/catalog/kontsept_orenburg_v_proizvedeniyah_russkih_pis
ateley_xix_xx_w.html
84
9.2 Интернет-ресурсы
1. Библиотека по культурологии. Режим доступа –
http://www.countries.ru/library.html
Библиотека содержит новейшие публикации по теории и истории
культуры отечественных и зарубежных авторов.
2. Научно-информационный Центр по культуре и искусству. Режим
доступа – http://infoculture.rsl.ru/defaultl .html
3. Образовательный портал «Российское образование». Режим
доступа – http://www.humanities.edu.ru:8100/db/sect/l6
4. Оренбургский образовательный портал. Режим доступа –
http://www.orenport.ru
10 Методические указания к практическим занятиям
1. Скопинцева, Т. Ю. Современные техники анализа текстов культуры:
методические указания для студентов, обучающихся по программа высшего
профессионального образования направления подготовки 033000.68
Культурология / Т. Ю. Скопинцева; М-во образования и наук Рос. Федерации,
Федер. гос. образоват. учреждение высш. проф. образования «Оренбург, гос.
ун-т», Каф. культурологии. - Оренбург Экспресс-печать, 2014. - 27 с.
85
Приложения А
84
85
84
85
(обязательное)
А.1 Анализ яргических
знаков (свастик) в русской народной
культуре (Материал дан по диссертационной работе Кутенкова Павла
Ивановича
«Яргическая знаковая система в истории русской народной
культуры»)
Вам предлагается познакомиться с темой, раскрытой в диссертационной
работе по исследованию яргических знаков в русской культуре, просмотреть
библиографию по этому направлению, познакомиться с первоисточником и
проследить, как автор раскрывает содержание древней знаковой системы.
Яргическая (свастическая) система знаков бытовала в русской духовной
культуре длительное время, ярко выразилась в художественном творчестве
индоевропейских народов. В частности в русской народной культуре
яргические знаки сохранялись в прикладном искусстве до шестидесятых годов
прошлого века. Расселение малых сел и особое негативное отношение к
свастике как символу фашизма позволило уничтожить огромное количество
древних артефактов, украшенных солярным знаком свастики.
Анализ сохранившихся исторических форм русской культурной традиции
позволил автору выявить культурные тексты, раскрывающие планетарные
смыслы яргических знаков, сохранившихся в современной бытовой культуре.
Анализ современных музейных коллекций и выявление яргических знаков на
музейных экспонатах позволяет связать исторические формы русской народной
культуры и современную символику, в которой сохранены элементы её
Народное представление о кресте с загнутыми концами - ярге, известной в массовом общественном сознании
с тридцатых годов XX в. как фашистская свастика. С шестидесятых годов прошлого столетия крест с
загнутыми концами вновь получает право на существование в науке как символ «древней, древнерусской и
русской народной культуры» (В.П. Даркевич, Л.А Зарубин). В советское время в трудах В.Н. Чернецова, В.В.
Боброва, В.И. Молодина, Е.Е. Кузьминой, изучавших древнеиранскую андроновскую общность, свастика
используется как значимый инструмент исследования, органично включенный в систему основных этнических
показателей древнеиранских археологических культур. В исторических и этнографических исследованиях (Н.Р.
Гусева, Г.П. Дурасов, СВ. Жарникова, Г.С. Маслова, А. Л. Монгайт, Р.Л. Розенфельдт, Б.А. Рыбаков, И.И.
Шангина) она выявляется как один из основных знаков культуры древних индоевропейских народов и русской
народной культуры.
Кутенков П. И. Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры: дисс... канд.
культурологических наук/П.И. Кутенков: 24.00.01 СПб., 2006 286 с. РГБ ОД, 61:07-24/106
86
яргических смыслов. «Культурно-смысловая ёмкость» (Ю.М. Лотман)
архаических текстов позволяет прочесть их содержание. Ценностно-смысловой
конфигурат яргического типа сохраненен в текстах орнаментов и архаических
изображениях. В средневековой культуре русского народа яргическая
символика повторяется и воспроизводится
49
в традиционной повседневности.
Автор применяет для анализа методы исследования междисциплинарного типа:
приемы исследования, основанные на соединении этнографии, археологии,
истории, искусствоведения. Историко-культурологический и историко-
феноменологический подходы к анализу яргических текстов дополняются
историко-типологическим анализом.
Яргические знаки выявляются в Музейных коллекциях женской одежды и
её комплексах (срядах). Яргической символикой отличаются вышивки и тканые
рисунки Пензенской, Тамбовской, Рязанской и Белгородской областей.
Яргические знаки выявлены в орнаментах и декоре крестьянского жилища, в
украшении дворцов и церквей. «Яргическая система» как смысловая
целостность универсальна и однотипна. Как и все архаические формы, она
включена в самые разнообразные тексты культуры. Яргическая система
создана по особым композиционно-геометрическим правилам. Она отражает
базовые характеристики русской (шире - индоевропейской) культуры.
Универсум русской народной культуры, её семиосфера выявляется как
система наделённая особым семиотическим смыслом который сохранен в
традиционном тексте. Орнамент с яргическим содержанием репрезентует
важные темы дохристианской культуры. Традиционные тексты русской
культуры хранили высшие смыслы, историю сотворения мира, концепцию
единства мира в проявлении небесного и земного, верхнего и нижнего, левого и
правого, устойчивого и движущегося, мужского и женского начал жизни.
Яргический знак олицетворял солнце в его вечном круговороте. Свастика для
древних культур символизировала благо и благодати, была «механизмом»
функционирования мира людей.
87
A.2 Переписка как текст культуры86
87
88
86
87
88
(Анализ дан по работе: Д.С. Домрачева Концептуализация понятия
«Письменная культура» и особенности его изучения в Норвегии
).
«Бальзак в новелле "Сарразин" пишет такую фразу, говоря о переодетом
женщиной кастрате: "То была истинная женщина, со всеми ее внезапными
страхами, необъяснимыми причудами, инстинктивными тревогами,
беспричинными дерзостями, задорными выходками и пленительной тонкостью
чувств". Кто говорит так? Может быть, герой новеллы, старающийся не
замечать под обличьем женщины кастрата? Или Бальзак – индивид,
рассуждающий о женщине на основании своего личного опыта? Или Бальзак –
писатель, исповедующий «литературные» представления о женской натуре?
Или же это общечеловеческая мудрость? А может быть, романтическая
психология? Узнать это нам никогда не удастся по той причине, что в письме
как раз и уничтожается всякое понятие о голосе, об источнике. Письмо – та
область неопределенности, неоднородности и уклончивости, где теряются
следы нашей субъективности, – это черно-белый лабиринт, где исчезает всякая
самотождественность, и в первую очередь телесная тождественность
пишущего»
.
Знакомство с перепиской включает тайну прикосновения к неизведанной
информации. Тайна и загадка почтового общения, и знаки, которые помогают
адресату или случайному читателю переписки раскодировать содержимое.
Романтику феномена переписки отмечает А.Т. Фокина: «Марки, запах клея,
письма - простые, заказные, с уведомлением... Печать, кольцо, облатка. Голуби
и почтальоны, почтовые ящики и брошенные в море бутылки. А капсулы,
заложенные в цемент (для будущих поколений), или отправленные в космос
(абсолютно, критически виртуальная ситуация). Особое дело: электронная
почта или блоги где вы держите свой ящик? (Кликните мышью, чтобы
Алексеев, А. Н. Дневник и письмо как формы социальной коммуникации // Философские науки, 2008. - N 8. -
С. 31-47.
Домрачев, Д. С. Концептуализация понятия «Письменная культура» и особенности его изучения в Норвегии /
Д. С. Домрачев // Вопросы культурологии, 2010. - N 5 (май). - С. 21-24.
Барт, Р. Смерть автора //Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М., 1994 - С. 384-391
88
отправитель узнал о получении письма! Проверьте письмо на вирусы! О
безопасности и гарантиях позаботится таинственный Касперский)». Авторская
позиция выделяет основные характеристики переписки:
1. Переписка - это не механическая сумма следующих друг за другом
писем, а новый целостный текст.
2. В социокультурном контексте переписка означает действие,
процесс, и результат. ожидаемый автором.
3. Феномен переписки является формой виртуальной коммуникации,
метафорой, особым социокультурным обменом, творчески конструирующим
смыслы культуры в пространстве и времени.
4. Анализ переписки как текста можно сделать с помощью концепций
Р. Барта, Ж.-Ф. Лиотара, Ж. Деррида, М.М. Бахтина и др. (выделяя дискурс,
метатекст, нарратив, след, диалог).
5. Переписку можно определить как действие, как обмен смыслами и
собирание в целостность, как затею, событие. В переписку нужно вступить, её
необходимо поддерживать (пестрый жизненный поток/петелька,
петличка/зацепился коготок /вся пропала птичка).
6. Переписка предполагает текст и воплощается в тексте, который
создают меняющиеся местами «адресант» и «адресат». Один подает, другой
получает информацию и вместе они играют своеобразную игpy общения.
7. В коммуникации переписки можно не видеть и не слышать друг
друга в прямом смысле. «Другой» не осязается, не имеет зримых, чувствуемых
примет... Однако, бумагу «реального» письма можно снабдить запахом и
вкусом (пищевая бумага). «Надушенное» письмо с опечатками пальцев и губ,
почерк адресанта сообщают нам о нем. В интернет общении в E-mail этого нет.
Интернет общение выдает нам временные координаты: мы знаем, в какую
минуту и секунду письмо отправили. В интернет-общении есть информация, не
имеющая прямого отношения к адресанту - это информация добавленная (как
метатекст) провайдером: Яндекс. Фотки – легко загрузить с мобильного.
89
8. Каждое письмо является материализованным результатом
89
89
почтового общения – переписки. Письма как форму общения можно постоянно
воспроизводить, перечитывая текст сообщения и многократно переживая
сохраненную в тексте ситуацию. Переписка как диалог может длиться
необычайно долго. Этот диалог можно постоянно истолковывать, изучать.
Можно почистить, урезать или уничтожить (сжечь или «удалить»). Переписку
можно хранить, перевязав письма ленточкой или собрав письма в особую
папку; можно опубликовать или сделать товаром – продать как ценность.
9. Текст переписки можно сравнить с повествованием
постмодерниста, для которого нужен навигатор, «восстанавливающий логику
повествования». Любая переписка включает чувственный компонент,
ризоматичность, фрагментарность, неиерархичность.
10. Конечность и случайность адресанта и адресата в переписке могут
превратиться в бесконечность. Переписка может стать «бесконечной»
во времени и пространстве. Обстоятельства жизни контролирует «зона
коммуникации» между отправкой письма и его получением. Отсюда письма потомкам, завещание как переписка.
11. Переписку характеризует эффект театральности (режиссуры, игры,
розыгрыша, превращения). Текст переписки может раскрываться в
метатексте
. Все метатекстовые элементы могут подаваться автором
письма.
12. Пространство текста письма может бесконечно расширяться в
переписке. Значение текста и метатекста может быть равным. В
некоторых письмах текст и метатекст сложно разграничить.
13. Структура письма может быть выстроена как повествование,
дискурс, история, наррация. Письмо содержит: повествование
(собственно текст) – дискурс, в котором излагается ряд событий;
Метатекст – это своеобразный код, ремарки-комментарии, сообщающие о тексте, текст, сопутствующий
основному сообщению и позволяющий делать дополнительные выводы о сообщении, о собеседнике, о
контексте, в котором делалось сообщение. В письме метатекст может быть особо выделен: дан в скобках, в
сноске и т.д
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]