Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Современные техники анализа текстов культуры. Учебное пособие
.pdf
Семиотика — это наука о знаках и знаковых системах. Основы семиотики
5
5
заложены в XIX в. американским философом и логиком Ч. Пирсом и
швейцарским филологом и антропологом Ф. де Соссюром. Семиотика
культуры рассматривает знаковые средства культуры, объясняет культурные
феномены с помощью знаковых средств как «тексты», которые несут в себе
определенную информацию.
Семиотическое поле культуры – это разнообразные типы знаковых
систем, это многообразие знаковых средств культуры.
Тексты культуры (ТК) – системы знаков, несущие определенную
культурную информацию; совокупность смыслов в знаковой форме,
содержащих информацию.
Техники анализа текстов – способы и механизмы понимания,
раскодирования содержания текстов культуры.
Текстоид – неканонический текст, лексико-грамматический конструкт,
характеризующийся внеситуативным бытием
; функционирует в устной форме;
вариативен в лексике, синтаксисе и т.п.
Тропы – (греч. – оборот речи), двусмысленность, двузначность
употребления слов в текстах культуры; связанность слов по принципу
смежности (метонимия, синекдоха), сходства (метафора) или
противоположности (ирония, оксюморон).
Язык – способ репрезентации мира; особый код культуры; устная или
письменная форма мысли, выражаемой в знаках и символах.
Язык культуры – система знаков, код передачи разнообразной
информации; в широком смысле любая система знаков, используемая
человеком в целях коммуникации и передачи информации.
Бессуднова, В. И. Пространство в обиходно-бытовой речи : дис. ... канд. филол. наук : 0.02.01. - Саратов, 2004.
- 241 c. РГБ ОД, 61:05-10/51 URL : http://www.dslib.net/russkij-jazyk/prostranstvo-v-obihodno-bytovoj-rechi.html
11
3 Темы практических занятий
6
6
Курс «Современные техники анализа текстов культуры» предусматривает
самостоятельную работу с темами:
1. Культура как текст. Основные подходы к анализу текста культуры.
2. Типология и морфология текстов культуры.
3. Проблемы создания и восприятия текстов культуры.
4. Тезаурус-топос-парадигма как особые тексты культуры.
5. Интерпретации текстов культуры.
4 Содержание основных разделов курса
4.1 Культура как текст. Основные подходы к анализу текстов
культуры
4.1.1 Вопросы для самостоятельной работы:
1. Понятие «текст культуры».
2. Герменевтический подход к исследованию текстов культуры.
3. Семиотический подход к исследованию текстов культуры.
4. Анализа текстов культуры6в палеолингвистике.
4.1.2 Литература для самостоятельной работы
1. Гиляревский, Р. С. Текст как элемент информационной технологии / Р.
С. Гиляревский // Вестник Московского университета. Сер. 10, Журналистика,
2005. - N 2. - С. 21-27.
2. Ковалева, С В . Анализ текстов культуры: теория и практика / С В .
Ковалева // Вопросы культурологии, 2009. - N 7 (июль). - С. 62-66.
3. Канныкин, С. В. Текст как явление культуры (пролегомены к
философии текста) / С. В. Канныкин. - Воронеж: РИЦ ЕФ ВГУ, 2003. - 143 с. (Монографии ; вып. 1). - Библиогр.: с. 124-139 . - ISBN 5-88563-043-7.
По работе В.В. Иванова
«Очерки по истории семиотики в СССР». - М.: Наука, 1976. - 298 с.
12
4. Курбатова, Е. П. Лингвокультурология как инновационная
парадигма гуманитарного знания / Е. П. Курбатова // Интеграция образования,
2013. - № 4. - С. 122. – (Материалы круглого стола «Инновации как парадигма
современной культуры»).
5. Лотман, Ю. М. Семиосфера. – /Ю. М. Лотман. – СПб: «Искусство-
СПб», 2000. – С.250-257 URL:
http://yanko.lib.ru/books/cultur/lotman_semiosphera.htm
6. Лихачев, Д.С. Концептосфера русского языка / Д.С. Лихачев. URL:
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/lihach/koncept.pdf
7. Николаева, Т. М. От звука к тексту / Т. М. Николаева. - М. : Яз. рус.
культуры, 2000. - 680 с. - (Язык. Семиотика. Культура) - ISBN 5-7859-0117-х.
8. Осипова, Н.О. Структурно-семиотический подход как аспект
методологии гуманитарного знания / Н.О Осипова // Культурологический
журнал, Электронное периодическое рецензированное издание.: 2016 - №1.-
URL: cr-journal.ru›rus/journals/79.html&j_id=7
9. Сулимов, В. А. Персонологическая вертикаль и тексты
постсовременности / В. А. Сулимов // Философские науки, 2008. – N12. –
С.55-69.
10. Симбирцева, Н. А. Анализ и интерпретация текстов культуры:
педагогический аспект (на примере преподавания дисциплины «Введение в
культурологию») / Н. А. Симбирцева // Вопросы культурологии, 2013. – № 2
(февраль). – С. 47-52.
11. Фазылзянова, Г. И. Художественный текст как ресурс самосознания:
культурологическая методология анализа / Г. И. Фазылзянова // Вестник
Московского государственного университета культуры и искусств, 2007.-
N4.-С. 30-33.
13
4.1.3 Материал для самостоятельной работы с темой7
7
8
4.1.3.1 Понятие «текст культуры»
«Текст» культуры – это любой объект, воспринимаемый как носитель
информации. Текст культуры – это система знаков культуры, передающих
какую-либо информацию. Понятие текста культуры предполагает своего
создателя, некий носитель, на котором этот текст записан и сохранен, а также
того, кому этот текст предназначен. Как текст культуры мы можем
рассматривать художественное произведение, любые способы поведения, все
известные нам обычаи и обряды, культуру городов и сел, все артефакты или
феномены – все формы и способы существования культуры, выраженные в
знаках и значениях. Содержание текста культуры – информация. Культура как
особый текст – это актуальный подход к анализу культуры. Такой подход
предполагает разнообразные интерпретации культуры (игру знаками и
текстами), и понимание её информативного содержания.8 Нам понятны и
доступны смыслы культуры, в которой мы живем. Сложнее для каждого
постигнуть знаки и тексты иной культуры. Понимание культуры как особого
текста предполагает постоянную работу над его прочтением, осмыслением,
интерпретацией.
Стартом в работе с культурой как особым текстом стала средневековая
герменевтика, исследующая тексты библии. Герменевтический дискурс был
продолжен в семиотике, рожденной на пути лингвистического исследования
вербального языка, естественного языка, произнесенного и написанного слова.
Понятие «языка культуры» является ключевым в исследовании текста
культуры. Это понятие более широкое, чем вербальный язык. Это знак, слово,
предложение, выраженное в телесности и материальности, движении,
прикосновении, дыхании, всем многообразии проявления человеческого бытия.
Лотман, Ю.М. Семиосфера. - СПб: «Искусство-СПб», 2000. - С. 15-240.: URL:
http://yanko.lib.ru/books/cultur/lotman_semiosphera.htm
Понимание культуры как коммуникации и определение информации как содержания культуры (концепции О.
Холла, Д. Бедда и З. Бжезинского – см. Культурология: Учебник / Под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.- М.:
Высшее образование, 2005. – С.163-170.
14
Язык является универсальным средством и формой взаимодействия и общения
9
9
людей. Общение предполагает специфический тип коммуникации, в котором
естественная потребность к совместному действию доминирует (в отличие от
понимания коммуникации как формы обмена информацией). Язык культуры
(в вербальной и невербальной форме) является необходимым условием
существования человечества. Это признак человеческого рода. Язык связан с
мышлением, имеет грамматику и словарь. Естественные языки – это средство
общения всех народов мира. Языки, на которых говорят народы мира, – это
важнейшая и достаточно хорошо изученная коммуникативная система.
Существуют обязательные свойства языка культуры (и вербального языка),
которые обеспечивают особое, исключительное место языка в модели мира
(ММ) и системе её кодирования
:
• способность языка культуры описывать модель мира (ММ) в ее
деталях, частностях, подробностях;
• возможность описывать и свою собственную модель мира, и любую
другую, в том числе и чужую;
• способность быть посредником при коммуникации (различном
взаимодействии) не схожих моделей мира (ММ), а также при переходе с одного
кода ММ на другой код ММ.
Все эти свойства языка позволяют описать роль (функции) ММ как
метаязыка, особой системы текстов культуры. Без этих качеств (свойств) языка
культура представления человека о мироздании, видение своей ММ и
представления о мире и человеке в других культурах невозможны. В
семиотическом подходе для каждого говорящего являются полностью
адекватными язык и реальный мир. Деятельность человека субъективна,
единична. Знак характеризуется универсальностью. Знак полностью покрывает
реалии практики, знаковость определяет реальность и господствует над ней.
Знак является супер-реальностью. На уровне обыденности слитность,
неразрывность знака и реалий жизни не опровергается. Техническая сторона
Там же.
15
функционирования и взаимодействия знака и реалий жизни постоянно
10
10
11
исследуются в рамках различных гуманитарных дисциплин. Механизмы
функционирования знаковых форм в научном дискурсе присутствуют
постоянно. Эта тема актуальна в филологии, культурологии, фольклористике (в
исследовании нарративного уровня ММ, в анализе словесного выражения
структуры мира, в виде соответствующих сюжетов и мотивов). Современное
описание ММ и его исторических форм раскрыто в лингвистике, этнологии,
истории, культурологии. Анализ языка культуры, его начальных стадий
обращает исследователя к мифу. Архаические уровни культуры и более
поздние формы её функционирования насыщены мифологией.
Высокоразвитые проявления культуры и современные языки культуры не
теряют связи с мифологией
.
Содержание языка вербального и языка культуры исторически
связывалось с буквой (и звуком, передающим эту букву), со словом и
предложением. Лингвистика традиционно придерживается этого подхода
(разделы фонологии, лексикологии и грамматики исторически работают с
этими формами). За границами предложения филология имеет дело со стилем,
закрепленным в человеческой телесности, с интонацией, художественной
формой – смыслами, выходящими за пределы традиционного языкознания11.
Так за пределом традиционной лингвистики оформилась новая система
исследования культуры – семиотика. Семиотика особым образом вскрывает
механизмы культуры, их историческую природу, тип и способ
функционирования. Она дополнила герменевтическое исследование,
рожденное на основе толкования библейских текстов, позволила глубже
проникнуть в смысл и содержание культуры. «Текст культуры» (ТК) – это
ключевое понятие в семиотическом и в герменевтическом исследовании.
Лингвистические теории текста складывались в середине XX века на основе
Цивьян, Т. В. Модель мира и ее лингвистические основы, изд. 3-е, испр. — М.: КомКнига, 2006. - С.32, ISBN 5-484-
00466-7
Цветус-Сальхова, Т. Э. Семантико-семиотический аспект невербального языка телесности в театральной
пластической культуре начала XX века: автореф. дис…канд. культурол.- Кемерово, 2015.- 20 с.
16
развития риторики и филологии. В риторике текст живет в устной форме, его
компоненты скорее родственны фольклорной, устной культуре. Текст в
риторике функционирует в своей динамике продиктованной ситуацией. Это
сотворение текста; выявление его места во времени и пространстве; точно
найденное выражение устно сотворенного текста-памяти человека,
позволяющее воспроизвести все найденные компоненты и, наконец, само
произнесение текста. Риторика – дитя культуры и субъективности человека,
она не требовала теории.
Филология всегда имела дело с письменностью, написанным текстом.
Задачи филологии связаны с генезисом текста, проблемами его
функционирования в культуре, с закономерностями его понимания и
объяснения. Контекст риторики – ситуативность, случай. Контекст филологии
– закономерности окружения, в котором существует текст. Риторика убеждает
слушателя, филология – разъясняет суть текста. К XX столетию развитие
книжной культуры и печатного текста оставляет риторику на втором плане, и
произошла дифференциация филологического знания. Накопленная к этому
периоду информация послужила рождению лингвистической теории текста. В
становлении лингвистической теории текста большую роль сыграл анализ
художественных произведений, художественной литературы в целом. Развитие
теорий лингвистических теорий текста привели к необходимости анализа
сверхпредложенческого и сверхфразового содержания текста. Лингвистические
теории стали выходить в область общегуманитарного знания. Работы М.М.
Бахтина, в которых текст признавался «первичной данностью гуманитарнофилософского мышления», или работы Ю.М. Лотмана, исследующие структуру
художественного текста и подводящие исследователя к широким горизонтам
культурологического анализа, демонстрируют это.
4.1.3.2 Герменевтический подход к исследованию «текста культуры»
Герменевтика – это искусство понимания, толкования и интерпретации
текстов культуры (ТК). Это ученье, исследующее механизмы понимания
17
культуры как особого текста. Герменевтика решала проблемы понимания
текста культуры, возможности такого понимания и толкования, а также
проблемы человека понимающего текст культуры. Текст культуры – предмет
герменевтики. Герменевтика анализирует проблемы автора текста культуры,
сам текст культуры, а также проблемы человека, воспринимающего ТК. Это
ключевые категории герменевтики и герменевтического подхода к анализу ТК.
Цикличность взаимодействия этих ключевых категорий в философской
герменевтике получает наименование герменевтического круга.
Как научный дискурс герменевтическое ученье складывалось исторически.
Широкое использование герменевтического подхода сложилось в
средневековье на основе толкования священных текстов, текстов бытия –
«божественной» книги, написанной Богом. Фома Аквинский и другие
богословы растолковывали и разъясняли идеи библейского текста. В Новое
Время герменевтический подход разрабатывался в лингвистических и
философских концепциях и дискуссиях, формировавших философскую
герменевтику.
Ф. Шлеймахер, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Рикер разрабатывали
собственно герменевтические методы анализа ТК. Они развивали
герменевтический взгляд на культуру. В концепции Ф. Шлеймахера в анализе
ТК выявлялся «дух автора ТК» (психологический подход) или «дух языка ТК»
(грамматический подход). Для понимания ТК в концепции Ф. Шлеймахера
автор и читатель должны иметь родственные связи, иначе ТК растолковать,
разъяснить невозможно. С другой стороны, если позиция автора и читателя
полностью совпадает, то нужды в растолковании этого текста нет. В подходе
Ф. Шлеймахера ТК можно постигнуть методом вживания в него – постигая
«душу автора», или методом «вчувствования» на основе собственных техник,
личного искусства и субъективных методов его понимания. На этом пути
активно используются техники сравнения и сопоставления фактов, смыслов,
стилей и форм культуры. Обе методики (в нашем подходе – техники), должны
18
быть взаимодополнительными, тогда текст будет понят (расшифрован,
раскодирован).
Философское разъяснение понимания ТК продолжил М. Хайдеггер,
который определил текст (в нашем подходе это ТК) как любую информацию
между субъектами понимания (это письменный или устный текст, жест,
интонация, иные артефакты культуры). Человеческое существование
(экзистенция, а не система познания) в концепции М. Хайдеггера становится
базой, на которой происходит понимание ТК. Человек пребывает в мире и
этим определяется его жизнь (не познанием, а его существованием). Человек
обнаруживает себя в мире и истолковывает, интерпретирует этот факт,
определяя свое место. По этой причине бытие человека исходно
герменевтично, оно базируется на понимании.
На мироощущении и миропонимании основывается концепция Г.
Гадамера. Познание бытия в теории Гадамера сменяет понимание бытия. В
течение своей жизни человек накапливает опыт культуры, созданный его
предшественниками. На этом пути он привносит в понимание свой личный
опыт и свою практику. Процесс понимания, привнесения нового и передачи
всего объема жизненной практики происходит с помощью языка культуры.
Язык культуры необходимо постоянно растолковывать. Поэтому герменевтика
в концепции Г. Гадамера – это ведущее направление в современной
философии. Исходный ТК продолжается в каждой новой интерпретации, в
каждом новом ТК. Метод Г. Гадамера – это техника постижения «духа
культуры», который характеризует реальный мир.
Современные подходы к пониманию ТК антропологизируют проблему.
Субъективность всего процесса понимания, толкования, расшифровки выходит
на первый план. В современном герменевтическом подходе особая позиция
принадлежит не только автору, но и интерпретатору, читателю (слушателю,
зрителю) и технике, обеспечивающей передачу и воспроизведение текста
культуры.
19
Антропологический принцип философской герменевтики разрабатывал П.
Рикер. В концепции Поля Рикера человек (личность) субъективно творит мир
культуры. Личность телеологична, направлена в будущее, и поэтому метод
Поля Рикера – это разъяснение ТК через развитие, сравнение, сопоставление
содержания ТК настоящего и будущего времени.
Специфику гуманитарного знания и методы его понимания разработал В.
Дильтей, оперируя категориями гуманитарного и естественного знания.
Гуманитарное знание ориентировано на понимание и реконструирование «духа
прошлого», раскрытие намерений субъекта истории. В отличие от этого
естественное знание постигает законы природы и объясняет мир, исходя из
законов природы.
Герменевтику как критику идеологии господства и власти, призванную
вложить в текст культуры новые интерпретации, разрабатывали представители
франкфуртской школы (Ю. Хабермас, К.О. Апель и др.). Современный подход
к анализу ТК предполагает новое осмысление таких категорий как информация,
культурная память, авторский текст культуры, интерпретация культуры и
др. Определение культуры как формы коллективной памяти, как
ненаследуемой генетически информации раскрывает смысл культуры как
содержание особого ТК.
Культурная память определяется историческим субъектом культуры,
который определяет содержание культуры. Субъект культуры создает,
интерпретирует или постигает ТК. Субъективность становится ключевым
компонентом современного подхода к пониманию ТК. Позиция автора ТК
определяет его содержание на уровне его возможности обеспечить
устойчивость собственной позиции. Методики расшифровки и варианты
интерпретаций определяются субъективностью интерпретатора и адресата
(читателя, зрителя, виртуального потребителя данного ТК), а также
возможностями медиакультуры и визуальных техник трансляции данного ТК.
Содержание ТК, раскрытого в дневниковой записи ветерана прошедшей войны,
художественная интерпретации этого же содержания в советской хронике,
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]