Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Русская философия как человековедение. Избранное
.pdf
личность. По Н. А. Бердяеву: «Личность невозможна без
любви и жертвы, без выхода к другому, другу, любимому.
Закупоренная в себе личность разрушается. Личность не
есть абсолютное. Бог как Абсолютное не есть личность.
Бог же как личность предполагает свое другое, другую
личность, есть любовь и жертва. <...> Личность существует как отношение любви и жертвы« (Там же. С. 64).
Подлинное общение происходит там, где утверждается самостоятельность личности, ее духовность. Это возможно, по мнению Н. А. Бердяева, в духовном обществе,
именуемом «персоналистическим социализмом», в котором соединяются два принипа: аристократический (утверждающий качественные характеристики личности),
и демократической (утверждающей социалистические начала справедливости и братского сотрудничества людей).
Сложность человека в том, что он есть и индивидуум,
часть рода, и личность, духовное существо. Индивидуум
может оторваться от жизни рода, но это не ведет к утверждению личности, к ее раскрытию, расцвету.
Личность раскрывается, когда побеждается «затверделая самость». Когда в натуралистическом роде происходит
борьба за личность. Борьба индивидуализма за существование и преобладание, по Н. А. Бердяеву, в натуралистическом роде прежде всего связана с ценностью личности. «Борьба за возвышение личности и за ценность личности есть
борьба духовная, а не биологическая. В борьбе этой личность неизбежно сталкивается с обществом, ибо человек
есть существо метафизически социальное» (Там же. С. 64–65).
Таким образом, личность – экзистециальный центр.
Стать личностью – главная задача человека. Личность допускает в себя целые миры, выходит в них сама. Она должна быть открыта бесконечности. В этой возможности прорыва личности в беспредельность заключен критерий ее
значительности, полноты ее жизни.
Человек, по мнению Н. А. Бердяева, космичен. Природа человека космична. Человек оказывается перед абсолютным бытием, охватывающим все, и стремится постичь
его смысл. Сделать он это сможет, лишь погрузившись
во внешний мир, став дробной его частью. Такой путь по-
311
знания ему не подходит, так как ведет в тупик, поскольку
часть не может постичь целое. Внешний мир можно постичь путем осознания своей значимости как активного
центра бытия. В этом случае человек и космос предстают
друг перед другом как целое перед целым, они «меряются
своими силами как равные» и равное постигается равным.
Вселенная – это целое. Целое может быть постигнуто
только целым. Человек соразмерен Вселенной не может
быть ничем иным, как целым. Человек, утверждает Н. Бердяев, есть малая Вселенная, микрокосмос. Вселенная же
есть макрокосмос.
Космичность природы человека в том, что в нем, как
в малой Вселенной, есть все качества большой Вселенной.
Судьбы микрокосмоса и макрокосмоса нераздельные. Однако космичность человека утверждается лишь в мистической, религиозной философии, освобождающей человека от подчинения природному миру, в то время как гуманистический антропологизм говорит только о земном
существовании человека.
Н. А. Бердяев считает, что путь к познанию бытия идет
через исследование человеком глубин собственного
духа. Человек осознает свою значимость, что приводит его
к осмыслению себя как центра мира. Это происходит потому, что человек дан себе прежде всего, первично, он
осмысляет себя как факт внеприродный, «человек себя
знает прежде и больше, чем миру и поэтому мир познает
после себя и через себя». Человек прежде и больше мира,
утверждает Н. А. Бердяев. Об этом говорит самосознание
человека, которое трансцендентно природному миру.
Время личности – это не только время, в котором она
живет сейчас, но и время, в котором она жила. «Сейчас»
несет на себе отпечаток всех предыдущих мгновений, благодаря которым оно стало возможным: оно воплощено
во множество индивидов и жизненных моментов, оставивших на нем многочисленные нестираемые следы.
Со временем происходит то же, что и с остальными
экзистенциальными характеристиками человека. Они даются как нечто, присущее человеку, образующее одно
целое с его существом.
312
Только человек – история в полном смысле слова. Природа не может не иметь ее, не быть ею. Человек, вне всякого сомнения, историчен не только потому, что живет
в истории, но и потому, что он ее творит. Ход времени
оставляет на человеке след, отличный от следов, которыми время метит другие вещи. Человек может считать себя
историческим существом прежде всего потому, что в нем
история перекрещивается с историей других людей. Человека нельзя выделить из истории, утверждает Н. А. Бердяев, нельзя его взять абстрактно, или выделить историю
из человека, нельзя историю рассматривать вне человека.
Как религиозный философ Н. А. Бердяев считает, что
истинная история беспредельно связана с духом христианства. Это вытекает из того, что христианство стало
первой религией, которая ввела в сознание человека концепцию свободы, без которой было бы невозможно трагическое восприятие истории. История предполагает Богочеловечество. Характер религиозного и исторического
процесса предполагает глубокое столкновение и взаимодействие Божества и человека. Если бы действовало только
одно начало, например, начало природной необходимости, или начало божественной необходимости, или человеческое начало, не было бы драмы истории, разыгрывающейся трагедии, которая есть их столкновение и взаимодействие.
История есть драма человека и Бога. Такая взаимосвязь
формирует мистерию любви и свободы. Философия истории превращается в теологию истории. Философская
интерпретация истории может начинаться с идеального
будущего или идеального прошлого. Но только через их
преемственность можно узнать историю и движение человека к существу Божьему. Только пророческое отношение к прошлому в истории приводит ее в движение, так
же как пророческое отношение к грядущему связывает его
с настоящим и прошлым в каком-то полном внутреннем
духовном движении. Это движение есть движение к Царству Божьему. Поэтому необратим, считает философ, конец истории и суд над ней, который осуществится с помощью революции.
313
Много происходило революций, говорит Н. Бердяев,
но не было революции во имя человеческой личности.
Поэтому неизбежна последняя революция. И христианская антропология строится с учетом перспективы прошлого и будущего, обращаясь к Христу Распятому и Христу Грядущему, к Богочеловечеству. Его явление зависит
от творчества человека, у которого есть светлое будущее,
высокое предназначение спасителя мира.
Можно упомянуть еще об одном аспекте историософской концепции Н. Бердяева, связанном с эволюцией духовной культуры, смыслом исторического прогресса человечества. Н. Бердяев предлагает свое видение духовной
культуры. Он различает, сравнивает, противопоставляет
«культуру» и «цивилизацию».
Культура, по Н. Бердяеву, наивысший потенциал духовного развития общества, который проявляется в ценностях религии, философии, искусства, углубленности
и утонченности мысли, в подъеме художественного творчества. Культура, говорит философ, не есть осуществление новых ценностей, поэтому достижения культуры символичные. Однако культура циклична. За рождением, расцветом, усложнением культуры следует ее упадок, когда
ее стержень – творческое начало отрицается стремлением к практической организации.
Цивилизация – это социальное, материальное развитие
жизни, господство экономических интересов, прагматизм.
Цивилизация технична, она обезличивает индивидуальное
творчество, утверждает коллективный труд. Жизнь теряет
связи с природой, перестает быть органичной. Между человеком и природой появляется искусственная среда из орудий, которыми он пытается подчинить себе природу.
В цивилизации само мышление становится техническим,
творчество, искусство приобретают технический характер. Культура и цивилизация противоположны друг другу.
Такова философско-антропологическая идея, мысль
экзистенциалиста, религиозного философа, апостола свободы, заключающая в себе вечные проблемы человеческого бытия.
314
Приложение
ЛИТЕРАТУРА О РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
КАК ЧЕЛОВЕКЕВЕДЕНИИ:
книги, авторефераты диссертаций, статьи
КНИГИ
Адушкин Г. Е. Этико-философская концепция челове-
ка в творчестве Ф. М. Достоевского. М., 1974.
Антропологические идеи в русской и мировой культу-
ре: Сборник обзоров. М., 1994.
Белосельский В. Н. Достоевский и философская мысль
его эпохи: концепция человека. Ростов-на-Дону, 1987.
Бельский В. Ю. Философско-антропологическая теория
К. Д. Ушинского. М., 2003.
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
Бердяев Н. А. Теософия и антропология в России. М.,
1991.
Болдырев А. И. Проблема человека в русской философии
XVIII века. М., 1985.
Вишев И. В. Проблема бессмертия человека в русской фи-
лософии: персоналии и идеи. Ч. 1–2. Челябинск, 1999–2000.
Вишев И. В. Проблема жизни, смерти и бессмертия че-
ловека в истории русской философской мысли. М., 2005.
Горностаев А. К. Перед лицом смерти: Л. Н. Толстой
и Н. Ф. Федоров. 1828–1903–1910. Б. м., 1928.
Гошевский В. О., Закондырин Е. В., Павлов С. И. Проб-
лема человека и общества в истории русской философии.
Ч. 1. Мурманск, 2010.
Дробжев М. И. Человек и человечество в философии
русского космизма: Учебное пособие. Тамбов, 1999.
315
Евлампиев И. И. Божественное и человеческое в фило-
софии Ивана Ильина. СПб., 1998.
Емельянов Б. В., Петрунина Т. А. Очерки педагогичес-
кой антропологии в России. Екатеринбург, 1997.
Есюков А. И. Человек и мир в православной просветительской мысли России второй половины XVIII в.: Историко-философские очерки. Архангельск, 1998.
Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.
Киселев А. Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М., 2006.
Козырева О. О. Человек и мир в философии Г. Сково-
роды. М., 2004.
Конева Л. А., Конева А. В. Антропологические идеи
в русской религиозной философии. Самара, 1996.
Лазарева Н. М., Синельникова Т. Н. Проблема «сверх-
человека» в русской философской мысли в конце XIX –
начале ХХ веков (Ницшеанство в России): Материалы
спецкурса. Екатеринбург, 1995.
Ломакин С. К. Проблема человека в русской философии: Учебное пособие. Тюмень, 1996.
Марцинковская Т. Д. Русская ментальность и ее отражение в науках о человеке. М., 1994.
Маслеев А. Г. Человеческое измерение Вселенной: космизм и антропоцентризм. Екатеринбург, 1996.
Минеев В. В., Нефедов В. П. От смерти – к жизни. Идеи
русского космизма и проблема нового понимания смерти
и бессмертия. Красноярск, 1989.
Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
Мочалов Е. В. Антропологические темы в философии
всеединства в России XIX–ХХ вв. Нижний Новгород, 2002.
Нагорная Л. К. Богочеловечество в русской религиозной
философии (середина XIX – начало ХХ вв.). Барнаул, 1994.
Наумов С. В. Особенности «восточного» и «западного» понимания личности в учении славянофилов. Нижний
Новгород, 1999.
Некрасова Е. Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XIX века.
М., 1997.
Несмелов В. И. Наука о человеке: В 2 т. СПб., 2000.
316
Оспанов Т. А. Антропологическая проблема в русской
философии XIX – начала ХХ веков. Екатеринбург, 1997.
Педагогическая антропология в России (XIX–ХХ вв.):
Хрестоматия. Екатеринбург, 2001.
Петров Г. И. Русская философия о взаимоотношении
человека и мира: Учебное пособие. Тюмень, 1994.
Петрунина Т. А. Антропологические проблемы в истории отечественной философии образования. Екатеринбург, 2002.
Пугачев О. С. Идея бессмертия в русской религиозной
философии конца XIX – начала ХХ века. Пенза, 1996.
Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 1991.
Рябов О. В. Женщина и женственность в философии
Серебряного века. Иваново, 1997.
Сафронов И. А. Человек и космос в истории культуры.
СПб., 1993.
Смысл жизни в русской философии: конец XIX – начала ХХ века. СПб., 1995.
Солодкий Б. С. Проблема человека в русской философии
(Вторая половина XVIII века). М., Рук. деп. в ИНИОН,
1977. № 1755.
Тарасов Б. Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе. М., 2007.
Федчин В. С. Социально-философская антропология
в России в ХХ веке. Иркутск, 1999.
Философская и педагогическая антропология: Сборник
статей. Нижневартовск, 1998.
Фролов В. В. Смысл жизни чел овека в философии Н. А. Бердяева. М., 1996.
Чапрыкин А. С. Проблема человека в философии русского космизма. Саранск, 1999.
Человек и мир в культуре России XVIII в. Архангельск, 1997.
Человек, космос, эволюция (традиции русской религиозной философии и современность). М., 1992.
Чистякова О. В. Проблема человека в восточно-православной патристике. Ростов-на-Дону, 1999.
Ярышкин В. П. Новая концепция человека. Русский космизм. Феномен пульсирующего бессмертия личности:
Сборник статей. Ижевск, 1998.
317
АВТОРЕФЕРАТЫ ДИССЕРТАЦИЙ
докторских:
Евлампиев И. И. Метафизика человека в русской и за-
падноевропейской философии конца – начала ХХ века.
СПб., 2000.
Касаткина С. Н. Антропокосмическая концепция вос-
питания К. Э. Циолковского. М., 1999.
Лыткин В. В. Философско-антропологический проект
К. Э. Циолковского. Белгород, 2013.
Мапельман В. М. Идея космической перспективы человечества в русской философской культуре (социальнофилософский аспект). М., 1999.
Мочалов Е. В. Анализ антропологической проблематики в русской философии всеединства XIX–XX веков. Саранск, 2003.
Некрасова Е. Н. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии. М., 1998.
Петрунина Т. А. Философско-антропологические основания русской педагогики XIX – начала ХХ в. Екатеринбург, 2004.
Самохина Н. Е. Философские учения Агний-Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ).
М., 2008.
кандидатских:
Бадина В. Н. «Метафизика сердца» в русской филосо-
фии второй половины XIX века: П. Д. Юркевич. М., 2005.
Болдырев А. И. Некоторые аспекты проблемы человека
в русской философии второй половины XVIII в. М., 1982.
Вознюк Н. А. Антропологические идеи в философском
наследии Ф. А. Степуна. Мурманск, 2011.
Гаврилов В. В. Проблема совершенствования человека
и общества в философии С. Н. Булгакова. М., 1999.
Гасымова Г. А. Философско-антропологические основы мировоззрения и творчества А. С. Макаренко. Нижневартовск, 2008.
Гладнева Е. В. Целостная природа человека в отечественной и психофизиологической мысли второй половины – первой половины ХХ вв. СПб., 2010.
318
Декун И. А. Идея существования человека. Опыт рус-
ской экзистенциальной философии. М., 1994.
Елистратов С. Г. «Философия сердца» П. Д. Юркеви-
ча. Киев, 1996.
Ермишин О. Т. Метафизика человеческого бытия в фи-
лософии Л. М. Лопатина. М., 1997.
Жильцова Е. А. Трансформация идей Ф. Ницше в эк-
зистенциализме Л. Шестова. Екатеринбург, 2008.
Занятова М. Н. Судьба человека как сущности исторического. На материале социальной философии Н. А. Бердяева. Владивосток, 1996.
Захарова Т. А. Л. Шестов и экзистенциальная философия. Екатеринбург, 1996.
Зимянина Е. В. Философия человека в системе С. Л. Франка. М., 2002.
Исаев А. А. Экзистенциальные измерения исторического бытия в отечественной исторической традиции – начала ХХ века. М., 1996.
Коломейцева Т. С. Антропологическая интерпретация
гегелевской философии в творчестве И. А. Ильина. Екатеринбург, 2012.
Кувакин В. А. Христианский экзистенциализм Н. Бердяева и современность. М., 1970.
Кудрявцев Ю. Г. Проблема «личность и общество» в мировоззрении Ф. М. Достоевского. М., 1967.
Куликов В. В. Философская антропология Н. Бердяева
и Л. Шестова как основа их иррациональной этики. Л., 1978.
Ли С. М. Социально-философский анализ феномена
любви в творчестве русских религиозных философов конца XIX – начала ХХ вв. Чита, 2012.
Мерцалова Л. И. Проблема сердца в русской религиозной философии. СПб., 2002.
Михайлов И. И. Экзистенциальный модус творчества
А. П. Чехова. Екатеринбург, 2002.
Некрасова Е. Н. С. Л. Франк: метафизика человеческого бытия. М., 1993.
Николаева Т. А. Проблема человека в философском
наследии русского масонства XVIII – начала ХХ вв. Мурманск, 2011.
319
Пятилетова Л. В. Любовь как смысл оправдания че-
ловеческой жизни. Екатеринбург, 1999.
Савина Т. А. Проблема отчуждения в русской экзистен-
циализме. Екатеринбург, 1999.
Савинков С. В. Антропология Герцена 30–40-х гг. как
жизненная и творческая задача. М., 1993.
Самохина А. А. Проблема человека в произведениях
И. А. Ильина до эмигрантского периода. М., 1996.
Свирская Е. В. Формирование философии человека
в творчестве В. В. Рязанова. М., 2012.
Сенина Т. А. Философско-антропологические воззрения А. К. Булатовича в контексте византийской культуры.
СПб., 2011.
Станюта А. А. Идея человека в творчестве Ф. М. Достоевского (1840-е – 1860-е гг.). Ижевск, 1973.
Тимошенко С. А. Религиозно-философская антропология С. Л. Франка. М., 1997.
Титаренко С. А. Николай Бердяев: антропология как
основание постижения культуры. Ростов-на-Дону, 1996.
Усалко М. В. Философия бессмертия Н. Ф. Федорова
в контексте ментальности ХХ века. Ростов-на-Дону, 1998.
Устинов О. А. Проблема человека в творчестве Н. И. Бухарина (историко-философский анализ). М., 2007.
Федчин В. С. Русская идеалистическая антропология
в свете принципов марксистско-ленинской концепции человека. М., 1980.
Филимонов С. С. Проблема неохристианской антропологии в религиозно-философской концепции Н. А. Бердяева. М., 1995.
Халим Хаина Омар. Проблема человека в философии
Н. А. Бердяева. Свобода и объективация. М., 1993.
Черепанов С. Г. Русские версии экзистенциализма.
Историко-философский анализ. Екатеринбург, 2002.
Черных А. И. Экзистенциальная философия Льва Шестова. М., 1976.
Черных С. С. Антропология Н. Бердяева и Л. Шестова:
опыт концептуальной реконструкции. Ростов-на-Дону, 2007.
Чикобава К. К. Критика религиозно-экзистенциальной
философии Льва Шестова. Тбилиси, 1975.
320
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]