Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Приоритетные направления государственной культурной политики Российской Федерации. Учебное пособие
.pdf
например, совершенствованием нравственного, эстетического,
правового или любого другого вида воспитания. Время настоятельно требует поиска целостных оснований в реализации целей
формирования, развития и воспитания людей, особенно молодежи.
Таковым основанием является единство духовности, культуры и
гуманизма, как синтез всего того, что отличает человека от человека и с помощью чего и на основе чего люди «делаются» людьми.
Именно от данных феноменов во многом зависит, в какой мере
человек сможет распорядиться наделенными способностями,
насколько правильно сможет подчинить свой разум, потребности и
согласовать свои действия с реальной действительностью, объективным ходом исторического развития.
2. Вопросы реализации гуманитарных приоритетов в усло-
виях формирования техногенного общества.
Несмотря на многообразие точек зрения на проблему человека
в современном техногенном мире, исследователи чаще называют
три главных глобальных обстоятельства, создающих реальную
угрозу существованию человечества.
Во-первых, создание ядерного, химического, бактериологического, кибер – оружия и рост политической напряженности между
государствами поставили мир на планете в весьма неустойчивое
положение. Гибельная катастрофа может начаться в любой день, в
любой час, для этого достаточно одной технической ошибки в
контроле и управлении названным смертоносным оружием.
Во-вторых, деятельность человека на этапе развития техно-
генной цивилизации приобретает такие масштабы, что она начинает разрушать биосферу, как целостную экосистему. В результате
стали чаще происходить стихийные бедствия: землетрясения,
наводнения, цунами, засуха в одних регионах, ливневые дожди в
других регионах, резкие погодные изменения, тайфуны, озоновые
дыры, уменьшение кислорода и увеличение углекислого газа в атмосфере. Ежегодно возрастает число погибших людей, экономических потерь, разрушений жилищных и производственных сооружений под ударами природной стихии. Окружающая среда становится все более и более агрессивной и опасной для здоровья и
жизни людей. Экологическая катастрофа, а значить, гибель всего
человечества неминуемы, если не будет создана принципиально
новая стратегия научно–технического и социального развития со-
71
циума, стратегия деятельности, обеспечивающий коэволюцию человека и природы.
В-третьих, в условиях коммерциализации общества, роста
жесткой конкуренции, укрепления власти мировой финансовой
элиты происходит дегуманизация общественных отношений.
В результате мы наблюдаем девальвацию духовности личности,
которая выражается в происходящей переоценке ценностей, насилие, секс, потребительство, стяжательство вытесняют нравственные, эстетические, религиозные ценности. Экс–вице–президент
США Альберт Гор в 1992 году издал книгу «Земля на чаше весов.
Экология и человеческий дух», в которой утверждает рост численности людей, «чувствующих пустоту своей жизни»[3, с. 404].
В современном мире происходит то, что получило название
«антропологического кризиса», Н. А. Бердяев называл это «разломом человека» Тенденцию «потеря нравственности» происходит
во всех сферах жизнедеятельности человечества, в том числе семейно-брачных отношений. В Европе, Америке развернута широкая компания за юридическое оформление, т. е. легализацию однополых браков. Тем самым наносится ощутимый удар по традиционному типу семьи, в рамках которого на протяжении многих
тысячелетий успешно осуществлялось воспроизводство населения.
Любовь перестает быть основным мотивом при заключении брака,
материально–экономические интересы теснят её. А ведь любовь –
это высшая нравственная категория, нравственно–эстетические
чувства, одухотворяющие человека. Нам пока неизвестно, какие
возникнут проблемы в семьях, где растут «дети из пробирок», которых вынашивали суррогатные мамы. Необходимы серьезные
научные исследования отношений между лесбиянками и между
геями для развития полного представления гендерных отношений.
Существует однополая любовь, или нетрадиционные сексуальные
отношения есть сплошное извращение?
Взаимоотношения культуры и цивилизации в современном
глобализирующем мире в научной и публистической литературе
очень популярны. Не грозит научно-технический разум, ставший
центром новой технической цивилизации полной дегуманизацией
мира? Много признаков того, что гуманизм превращается в антигуманизм, часто прикрываясь демагогическими заявлениями о демократии, цивилизации, правопорядке. Возрастание роли техники
в технологической цивилизации приводит к большему отчужде-
72
нию человека, превращая его в «невидимку». Он живет, но его не
замечают, не обращают на него внимание, на место коллективизма
пришли индивидуализм и эгоизм. Человек не цель, а средство достижения чужих целей. Все больше культурологов и социологов
приходят к общему выводу, что техногенная цивилизация разрушает культуру, разрушает духовно–ценностное содержание культурно–исторической традиции. «Дух техники» витает над миром,
подчиняя своей бездушной воле тело и душу людей. Старую технику сменила «монотехника, целиком посвященная увеличению
власти и богатства путем систематической организации повседневной деятельности»[4, с. 232.]. Л. Мэмфорд в своих трудах развил идею глобального технократизма, назвав всю иерархическую,
техногенную, социальную систему «мегамашиной», в которой
двигаются в разных направлениях существа внешне похожие на
людей, но это не люди, а работы. Жизнь людей перестала быть
творческой, приносящей удовольствие, радость, она стала, по мнению Мэмфорда, проклятием, нивелиром, уничтожающим индивидуальность и самобытность людей. Всеобщая машинизация создает вещный мир техногенной цивилизации, который уходит из–под
контроля человека. Этот мир по отношению к человеку неуправляем и агрессивен, замещает собой мир человеческих ценностей,
формируя новый тип личности – тип потребителя.
В критику идей технократизма внесли большой вклад русские
философы, среди них В. Соловьев, П. Флоренский, А. Карсавин, С.
Булгаков, Н. Бердяев. Они видели ограниченность, разорванность
и частичность человека, происходящие в машинном обществе и
противопоставляли всему этому учение о всеединстве, главными
принципами которого были принципы синтеза и целостности. Русские философы глубоко понимали объективную сущность и ограниченность техногенной цивилизации.
Развитие общеевропейской цивилизации во 2-ой половине ХХ
века и в XXI веке подтверждает пессимистичный прогноз выдающегося русского философа Бердяева Н. А., что культура сменяется
антикультурой, гуманизм – антигуманизмом, лицемерно прикрываясь флагом демократии. Д. Белл, американский социолог, один
из авторов концепции «постиндустриального общества», современную культуру Запада в отличие от традиционной называет
«враждебной культурой». По признанию западных ученых, новейшей, современной фолрмой гуманизма стал антигуманизм
73
М. Эрста и В. Райха, А. Арто и Ж. Дюбюффе, Р. Барта и М. Фуко и
других идеологов контркультуры.
В XXI веке, как в XIX и XX веках продолжают сосуществовать две тенденции в общественном развитии – гуманизация и дегуманизация. Бытие этих тенденций обусловлены определенными
объективными и субъективными факторами. Это две противоположности, которые могут сосуществовать, но между ними происходит ожесточенная борьба, каждая из названных сторон стремится победить. От исхода этой борьбы зависит, будет ли будущее у
человечества. Возможности гуманизации общественной жизни
многообразны, можно сказать, бесконечны; пределом дегуманизации является гибель человечества.
В современной России пытается пустить свои корни идеология антигуманизма, которая принижает в человеке человеческое,
отвергая общечеловеческие ценности. В программу антигуманизма входит негативное отношение к традиционной, классической
культуре, традиционной семье. Усилия направлены не на укрепление семейных связей, а распространение однополых отношений,
факт существования которых оказывает разрушающее воздействие
на важнейшую ячейку социума.
Совершенствование человека предполагает развитие между
людьми бескорыстных и честных отношений, которые являются истинно человеческими, первичными в жизни индивида и общества.
Однако эта задача не из простых, так как стремление к личной выгоде
и пользе лежит в природе человека, являясь одной из многих деталей
в механизме поведения людей. Но в том, же человеческом механизме
поведения запрограммирован феномен, противодействующий эгоистическим устремлениям, – моральные абсолюты, выражаемые,
прежде всего в любви и дружбе между людьми. Достоевский моральными абсолютами называл простые нормы нравственности, являющиеся результатом исторического развития общества, и потеря
которых ведет к потере смысла жизни.
Выводы
1. Гуманитарные приоритеты имеют решающее значение в
нравственном совершенствовании человека, которое является одним из главных условий построения демократического, справедливого общества, и в целом, общественного прогресса. Человека, в
духовном мире которого на первом месте стоят гуманитарные
приоритеты, Достоевский называл «веселым человеком».
74
2. Нравственные нормы – главная основа гуманного отношения людей к человеку, природе, обществу. Гуманность – система
нравственных и социальных установок, предполагающая необходимость проявления любви, внимания к человеку, уважения к человеческой личности, доброго отношения ко всему живому.
3. У Достоевского человек веселый – это человек, живущий по
совести, внутри этого человека нет червя, который грызет душу,
человек этот живет по правде. «Малый человек и нуждается, хлебца нет, ребеток сохранить нечем, на вострой соломке спит, а все в
нем сердце веселое, легкое, и грешит и грубит, а все сердце легкое» [5, с.503].
Человека, придерживающего противоположного образа жизни
и представлений о жизни, Достоевский называет суетливым. Таким может быть человек любого сословия и образования: «и
большие, и малые, и глупые, ученые, и даже из самого простого
звания бывают, и все суета» [26.С.503]. Макар Иванович, повернувшись в сторону Александра Семеновича, своего врача, но, обращаясь ко всем, проговорил: «безбожника-то я совсем не встречал ни разу, а встречал заместо его суетливого – вот как лучшего
объявить его надо»[5, с.503].
Вопросы для самопроверки
1. Дайте понимание гуманизму.
2. Что означает понятие гуманитарного приоритета.
3. Назовите основные задачи государственной политике.
4. В чем видите особенности гуманитарного воспитания и об-
разования в ВУЗе?
5. Что означает следование традиционным семейным ценно-
стям?
6. Что понимается под идеологией антигуманизма?
7. Что понимаете под идеями гуманизма и технократизма?
Литература
Основная: 128.
Дополнительная: 27, 43, 91, 134.
75
6. Духовно-нравственные основы в формировании
культуры личности
План лекции
1. Духовно-нравственное воспитание и развитие как основа форми-
рования культуры личности.
2. Базовые национальные ценности в формировании культуры лич-
ности.
3. Региональный опыт формирования духовно-нравственных основ
личности детей и молодежи.
1. Духовно-нравственное воспитание и развитие как осно-
ва формирования культуры личности
Культура личности как целостное образование можно опреде-
лить глубиной, степенью освоения и усвоения ею общечеловеческих достижений материальной и духовной культуры, преломлением их через свой внутренний духовный мир и умением применять в процессе жизнедеятельности и общения с другими людьми.
Кроме того, этим понятием часто обозначают уровень воспитанности и образованности человека, уровень овладения той или иной
сферой знания или деятельности
Cтруктура духовно-нравственных основ культуры личности
может быть представлена когнитивным, рефлексивно-перцептивным, эмоционально-чувственным, коммуникативным, ценностносмысловым, жизнетворческим, регулятивным компонентами.
Среди ожидаемых результатов реализации государственной
культурной политики сегодня называются рост общественной
ценности и повышение статуса семьи, осознание семейных ценностей как основы личного и общественного благополучия; увеличение числа граждан, прежде всего молодежи, стремящихся жить и
работать на родине, считающих Россию наиболее благоприятным
местом проживания, раскрытия творческих, созидательных способностей; способность понимать и ценить искусство и культуру
как необходимые условия личностной реализации и социальной
востребованности.
Формирование духовно-нравственной культуры личности невозможно без духовно-нравственного развития и воспитания личности, и является ключевой задачей современной государственной
политики Российской Федерации. Законопослушность, правопоря-
76
док, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество
труда и общественных отношений – всё это непосредственно зависит от принятия личностью общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.
Усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства
ответственности за свою страну.
Образование, выстраивающее партнерские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом
педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие
личности гражданина России.
Различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы составляют многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие
гражданина России осуществляется через осознанное восприятие и
принятие ценностей семейной жизни; культурно-регионального
сообщества; культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей традиционных российских религий; российской гражданской нации; мирового сообщества.
Несомненно, духовно-нравственное развитие и воспитание
личности начинается в семье. Семейные ценности, усваиваемые
ребенком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для
человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского
поведения человека.
Следующая ступень – это осознанное принятие личностью
традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его малой и большой Родины. Через
семью, родственников, друзей, природную среду и социальное
окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия,
как «малая Родина», «Отечество», «родная земля», «родной язык»,
«моя семья и род», «мой дом».
Принятие духовных традиций и культуры многонационального народа Российской Федерации является более высокой ступенью духовно-нравственного развития личности гражданина России. Как сказано в Концепции духовно-нравственного развития и
воспитания личности гражданина России «Российскую идентич-
ность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева,
77
корни которого образуют культуры многонационального народа
России. Важным этапом развития гражданского самосознания
является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым
человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации».
Высшей ступенью процесса духовно-нравственного развития
личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания является российская гражданская идентичность. Человек,
осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России,
вправе назваться россиянином.
Открытость миру, диалогичность с другими национальными
культурами могут также считаться характеристиками сформированности духовно-нравственных основ культуры личности.
2. Базовые национальные ценности и принципы в форми-
ровании культуры личности
Формирование личности в целом является сложным, многоплановым процессом, содержание которого определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает
определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от
поколения к поколению. Оно неотделимо от жизни человека, семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.
Базовые национальные ценности, которые сохраняются в социально-исторических, культурных, семейных традициях народов
России и от поколения к поколению обеспечивают успешное развитие страны в современных условиях, можно считать основным
содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации личности. Основной из них является патриотизм, а так
же социальная солидарность, гражданственность, семья и наука,
труд и творчество, традиционные российские религии, природа,
человечество, искусство и литература
Принципами организации духовно-нравственного развития и
воспитания являются следующие: индивидуально-личностного
развития, ориентации на идеал, аксиологический, следования
78
нравственному примеру, диалогического общения со значимыми
другими, идентификации, полисубъектности воспитания и социализации, совместного решения личностно и общественно значимых проблем.
3. Региональный опыт формирования духовно-нравствен-
ных основ личности детей и молодежи
В Ставропольском крае реализуется программа развития
творчества детей и молодежи «Школьная весна Ставрополья».
«Школьная весна Ставрополья» («Веснушки») – фестивальконкурс, в котором могут принять участие учащиеся общеобразовательных организаций и организаций дополнительного образования детей, он проводится с целью выявления и поддержки талантливой учащейся молодежи, пропаганды творчества и популяризации его средствами массовой информации, сохранения культуры,
традиций и обычаев народов, проживающих на территории Ставропольского края, развития общественных, социальных и культурных связей между молодыми людьми региона.
Отборочные этапы фестиваля-конкурса «Школьная весна
Ставрополья» проводятся по принципу зонального деления территории Ставропольского края (север, юг, запад, восток и центр).
В рамках проведения отборочных этапов фестиваля-конкурса
«Школьная весна Ставрополья» соревнуются в творческом мастерстве участники в возрасте от 10 до 18 лет.
Жюри оценивает участников в 4 направлениях: музыкальное
(вокал эстрадный, вокал народный, вокал академический, авторская песня, инструментальное исполнение), танцевальное (танец
эстрадный, танец бальный, танец народный и фольклорный, современный танец, фристайл и брейк-данс), театральное (СТЭМ,
художественное слово, поэзия, театр малых форм), оригинальный
жанр (пантомима, цирковое выступление, пародия, синтез-номер,
театр моды, иллюзион).
По итогам фестиваля определяется лучшая школьная программа. Общее количество непосредственных участников фестиваля-конкурса «Школьная весна Ставрополья» (отборочных этапов
и гала-концерта) составляет не менее 700 человек в год.
В настоящее время фестиваль имеет популярность в среде
учащихся Ставропольского края, подготовка к нему проходит задолго до начала отборочных этапов, что позволяет стимулировать
79
его потенциальных участников к систематическим занятиям и совершенствованию творческого мастерства.
Из опыта проведения фестиваля прослеживается, что
«Школьная весна» также стала творческой площадкой, где представители всех национальностей и народностей, проживающих в
Ставропольском крае, могут показать элементы своей истории и
культурных традиций посредством творчества.
В 2016 году введено в конкурсную программу направление
«журналистика», что позволило расширить целевую аудиторию
мероприятия.
Стоит отметить, что фестиваль-конкурс «Школьная весна
Ставрополья» соответствует по ряду требований и конкурсных
направлений одному из самых популярных в нашей стране студенческих фестивалей «Российская студенческая весна». Участие
в подобном школьном фестивале-конкурсе стимулирует учащихся
развивать и совершенствовать свои таланты и в более позднем
возрасте, мотивирует к будущим достижениям и успехам.
Немаловажным фактором стимулирования учащихся к творческой деятельности является поощрение наиболее отличившихся
участников премиями в области приоритетного национального
проекта «Образование», а также премиями Губернатора Ставропольского края.
Кроме того, имеется опыт реализации данного проекта с привлечением местных СМИ для освещения всех событий фестиваля.
Так, в 2010-2011 годах, когда фестиваль имел локальный характер
(реализовывался с участием 2-3 муниципальных районов Ставропольского края и 2 городских округа) проект был поддержан местным телеканалом СТВ и его отборочные этапы транслировались
по телевидению в рамках телепередачи «Новые имена». Планируется в ближайшем будущем расширить «горизонты» фестиваля до
нескольких тематических туров и привлечь местные телевизионные каналы к показу его в форме вечернего шоу по примеру федеральных каналов («Голос», «Фабрика звезд», «Фактор А» и др.)
В рамках соглашения о сотрудничестве между Министерством образования и науки Российской Федерации и Русской православной церковью, а также с целью стимулирования творчества
педагогов и поощрения их за большой вклад в духовнонравственное воспитание детей и молодёжи, на Ставрополье на
протяжении ряда лет проводится краевой этап Всероссийского
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]