Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Особенности этносоциальной адаптации вьетнамцев, китайцев, корейцев и японцев в Беларуси в 1980-2011 гг.

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 136 7 8 9 10 11 12 13 > Следующая >>>

(6,1%). Из общего количества корейцев (541 человек) своим родным посчитали корейский язык 51 человек (или 9,4%), белорусский – 9 человек (1,6%), русский – 465 человек (85,9%) [89]. Таким образом, исходя из данных переписи, мы можем косвенно судить о процессе ассимиляции и ак культурации. Так как вьетнамцы приехали в Беларусь непо средственно из Вьетнама, а также по причине малого пери ода адаптации (20 лет), первое поколение сохраняет владе ние вьетнамским языком, в тоже время мы видим, что 6,5 % от общего количества назвало в качестве своего родного языка русский или белорусский. Это число относится ко второму поколению вьетнамцев, которые, обучаясь в бело русских школах или живя в семьях смешанного типа, утра чивают владение родным языком. Что касается корейцев, то процессы ассимиляции и аккультурации затронули их больше, чем вьетнамцев по причине их долгой предадапта ции на территории Российской империи, СССР (Казахстана, Узбекистана). Большинство корейцев считает своим род ным языком русский – 465 человек, а также белорусский – 9 человек. Корейский язык в качестве родного назвали только 9,4% от всех корейцев, что свидетельствует об утра те владения корейским языком в белорусском принимаю щем обществе, где превалирует употребление русского и белорусского языков [80].

Среди факторов, которые влияют на выбор идентично сти второго, третьего поколений, нами выделяется самосо знание родителей, воспитание в семьях смешанного типа, длительность проживания, выбор жизненной перспективы.

По данным отделения по гражданству и миграции г. Гродно, у вьетнамцев 32 семьи смешанного типа и 9 не смешанного, т. е. где оба родителя – вьетнамцы. Как правило, в семьях несмешанного типа родители дают своим детям вьетнамские имена, и здесь принадлежность к вьетнамцам не подвергается сомнению. Главным фактором самоиден тификации является идентификация родителей и бытова ние в семье вьетнамского языка и образцов поведения.

Следует отметить, что в некоторых вьетнамских семьях, чаще всего во вьетнамских семьях несмешанного типа, де тей отправляют на учебу во Вьетнам. Это говорит, с одной стороны, о их сложностях с материальным обеспечением в Беларуси, а с другой стороны, о выборе жизненной стра тегии – нежелании оставаться в дальнейшем здесь. По по левым этнографическим материалам Гродно, таких детей насчитывает двое. Еще двое прибыли к своим матерям после прохождения обучения за пределами Беларуси [10, л. 931–935].

В то же время адаптация вьетнамцев, которые вступили в брак с гражданами Республики Беларусь, проходит успеш нее. Как правило, дети, рожденные в смешанных семьях, посещают белорусские школы, где они овладевают русским языком и основами культуры местного общества. Согласно данным полевых этнографических исследований в Гродно, зафиксировано несколько случаев, когда дети во вьетнам ских семьях смешанного типа утрачивали родной язык и могли говорить только на русском языке [10, л. 843].

Подтверждают это и данные опроса другой вьетнам ской семьи смешанного типа, проживающей в Гомеле. Рес пондент, представляющий второе поколение, четко иденти фицировал себя с белорусской этнической группой. При этом в семье респондента в качестве языка общения ис пользуется русский язык, вьетнамский язык используется отцомвьетнамцем только в беседе со своими соотечествен никами. В пище превалирует местная кухня. Вьетнамские традиции сохраняются только во время праздников, таких как Тет (вьетнамский Новый год). Следовательно, на выбор самосознания респондента оказали влияние такие факто ры, как доминирование белорусских образцов культуры в семье, воспитание под руководством материбелоруски, выбор жизненной стратегии в пользу постоянного прожи вания в Беларуси [10, л. 830].

Во вьетнамской общине Бобруйска присутствуют как семьи смешанного типа, так и несмешанного. Из них, по

данным отдела по гражданству и миграции, 4 семьи несме шанного типа, в которых и муж, и жена – вьетнамцы. Дети от данных браков имеют вьетнамское гражданство, вьет намские имена и фамилии. Семей смешанного типа 7. В трех из них детям выбраны белорусские имена, что озна чает стратегию на их интеграцию в белорусское общество. В двух таких семьях белорусские жены взяли вьетнамские фамилии своих мужей. Во вьетнамских семьях Бобруйска 1–2 ребенка. Дети обучаются в белорусской школе. Они без проблем могут говорить на русском и вьетнамском. Как по казывает наблюдение и сообщения информантов, дети, ко торые родились в Бобруйске, а также дети от смешанных браков легко проходят адаптацию.

Косвенные данные о размытии самосознания и выбора жизненных перспектив у второго поколения белорусских вьетнамцев дает изучение выбора имен для детей во вьет намских семьях. По этнографическим материалам г. Грод но, из 19 вьетнамских детей 5 имеют невьетнамские имена, такие как Миланда, Джоанна, Маргарита, Андриана, Диа на. Сравните с собственно вьетнамскими именами: Ван Ань, Ань Туан, Као Вьет Хоанг и др. По словам респондента, вы бор таких имен, как Миланда и Джоанна, обусловливался тем, что родители не могут дать русские имена детям, ан тропологические признаки которых, а именно раскосые гла за, сильно отличаются от черт, присущих русским. В имени Миланда содержится популярное во Вьетнаме женское имя Лан, т. е. респондент выбором имени устанавливает поло жение «между», свойственное его детям – уже не вьетнам цы, но еще и не русские [10, л. 844].

Второе, третье поколение корейцев Беларуси более под вержено процессам изменения самосознания, так как у боль шинства корейцев Беларуси семьи смешанного типа, а так же по причине неиспользования корейского языка в каче стве языка общения в семье.

По результатам интервью, из 10 корейцев второго, третьего поколений двое назвали себя белорусами, восемь –

корейцами. Среди причин, по которым они идентифициру ют себя с корейцами, на первом месте – происхождение. В четырех чисто корейских семьях дети идентифицирова ли себя корейцами, так как их родители корейцы. В сме шанных семьях этот выбор делается по причине антро пологических (внешних) отличий, осознания общей исто рической судьбы и значимости традиций, жизненных пер спектив [10, л. 850].

Все опрошенные корейцы отмечали, что в школьном возрасте сталкивались с негативным отношением изза сво их внешних особенностей со стороны сверстников. Следует отметить, что антропологические внешние признаки (чер ные волосы, карие раскосые глаза, смуглый цвет кожи, ши рокость лица) сохраняются у корейцев – потомков от сме шанных браков до третьего поколения. При этом в третьем поколении могут быть светлые волосы. Но в период, когда делается активный выбор идентичности [142], респонденты начинали видеть положительные стороны выбора корей ской идентичности. Этому способствовало получение зна ний о корейской культуре. Из 10 опрошенных корейцев вто рого поколения только трое владеют корейским языком, двое потому, что в семье говорят на корейском языке, один выучил язык самостоятельно. Еще двое ходят на курсы корейского языка, организованные при Ассоциации бело русских корейцев. Все опрошенные корейцы заявили, что имеют интерес к изучению своего языка и традиций. Также общим маркером для корейского самосознания яв ляется принятие общей исторической судьбы: восемь из опрошенных корейцев сохраняют память о стране исхода, а также истории дальнейшего проживания на Дальнем Вос токе России, Казахстане, Узбекистане, Сахалине, о собы тиях, связанных с насильственным переселением в 1937 го ду, а также о проблеме разделения Кореи на Северную и Южную. Семеро из опрошенных корейцев принимают активное участие в мероприятиях Ассоциации корейцев Беларуси.

Несмотря на данные переписи, согласно которым корей ский язык в качестве родного отметил только 51 человек, в настоящее время наблюдается процесс возрождения корей ского языка в среде белорусских корейцев и, как следствие, их этничности. Становится выгодно «быть корейцем», в от личие от ситуации в 50–70x годах XX в., когда по отноше нию к корейцам существовали ограничения на получение высшего образования и передвижение по территории СССР. Благодаря политике Республики Корея, которая рассматри вает белорусских корейцев как своих соотечественников за пределами Кореи, для белорусских корейцев действует ряд программ: Программа посещения родины для соотечествен ников, по которой ежегодно до 20 человек, преимуществен но детей белорусских корейцев, посещают Южную Корею. Программа для поступления в корейские вузы – ежегодно несколько представителей белорусских корейцев, показав ших достаточное владение корейским языком, отправляются на учебу в корейские вузы [10, л. 848] (см. глава 5).

В среде вьетнамцев и корейцев второго, третьего поко ления наблюдаются взаимообратные процессы: с одной стороны, размытие идентичности, с другой стороны, по пытки по сохранению идентичности, возрождения иден тичности. Различия заключаются в продолжительности про цесса адаптации (у корейцев Беларуси был долгий период предадаптации на территории СССР, России), перспекти вах, которые предоставляет выбор этничности (Республика Корея, благодаря высокому уровню жизни, может позво лить себе программы по поддержке соотечественников за границей). Респондент делает выбор в пользу сохранения корейской или вьетнамской идентичности, исходя из соче тания факторов: происхождение, альтернатива выбора меж ду идентичностями родителей, жизненные перспективы.

У первого и второго поколения японцев и китайцев в Бе ларуси сохраняется первоначальное самосознание. В Бела руси еще не сформировалось достаточное количество пред ставителей второго поколения японцев и китайцев для того, чтобы судить о процессах его изменения.

3.3. Особенности социальной культуры

Семья. Вьетнамская семья представляет собой очень сплоченный коллектив, зачастую состоящий из четырех поколений родственников. Несмотря на расстояние, они стремятся поддерживать связи со всеми своими родствен никами. Безусловным главой семьи считается мужчина, ко торый решает все важные вопросы. Значительным событи ем в семье является рождение ребенка. Традиционно вьет намцы больше приветствуют рождение сына, чем дочери. Следует отметить, что вьетнамцы отдают своих детей в бе лорусские школы и дошкольные учреждения образования. В этом случае дети быстро усваивают русский язык и адап тируются. Также посылают их для обучения во Вьетнам, что экономически снимает нагрузку с родителей и способ ствует сохранению вьетнамских культурных особенностей [10, л. 709–813].

Свадебный обряд у вьетнамцев приобрел черты запад ного стиля, хотя все еще сохраняется некоторое своеобра зие. Перед свадьбой проходит помолвка. Она, как и многие предсвадебные церемонии, происходит в доме невесты, где сначала собираются родственники невесты, затем туда вхо дит сват. За сватом входят родители жениха, его близкие родственники, шафер и сам жених, одетый в церемониаль ное платье с широкими рукавами. При этом жених должен входить в дом очень медленно, склонив в приветственном поклоне голову. Среди подарков, которые преподносит же них, должны быть золотые серьги или браслет для невесты, различные угощения, включая чай и лепешки. Сама свадь ба проходит по современному образцу, иногда невесту оде вают в национальные одежды [10, л. 933].

Ранее типичная корейская семья была многодетной. Родители обычно жили с семьей старшего сына, который должен был о них заботиться. Часто практиковались обы чаи усыновления, обычно племянников [122, с. 54]. В насто ящее время структура семьи и семейные обычаи корейцев

Беларуси во многом повторяют белорусские образцы, но имеются и некоторые особенности. Как показало исследо вание, корейцы первого поколения сохраняют знания об обряде первого года после рождения. Суть обряда состоит в том, что перед ребенком раскладываются разные предме ты: ножницы, книга, ручка. И выбор того или иного пред мета соотносится с выбором будущей профессии и судьбы. Следует отметить, что корейцы считают, что жизнь челове ка начинается еще во чреве матери, поэтому к своему обыч ному возрасту прибавляют 1 год. В среде корейцев Беларуси делаются попытки восстановить обычай проведения свадь бы в традиционном корейском стиле, при этом молодожены одеваются в традиционные одежды. Но такие свадьбы яв ляются скорее исключением и проходят, только если и же них, и невеста – корейцы. Сохраняется среди местных ко рейцев и традиция отмечать 60летний юбилей с особой пышностью. Этому возрасту, благодаря китайскому цикли ческому расчету времени, придается большое значение. Само празднество организуется, как правило, старшим сы ном. Во время церемонии поздравления все дети и члены их семей (старшие затем младшие) поздравляют юбиляра [10, л. 897].

Наиболее распространенным типом семьи среди бело русских японцев является малая нуклеарная семья. Чаще всего в семье один или два ребенка. Так как основной при чиной, по которой японцы остаются на постоянное житель ство в Беларуси, является вступление в брак с гражданами республики, то в большинстве случаев мы имеем дело с семьями смешанного типа. В семейной обрядности япон цев преобладают белорусские обряды. Если свадьба прохо дит в Беларуси, значит она будет проходить по белорусско му обряду, если в Японии – то по японскому. В Японии брак традиционно рассматривался как способ объединения се мей. В настоящее время молодые люди в большинстве сво ем сами решают, связывать себя брачными узами или нет. За знакомством следует церемония юино, которая делает

помолвку официальной. Собираются обе семьи и, обмени ваясь подарками, заключают союз. Следует отметить, что традиционная японская свадьба в настоящее время очень дорогостоящее мероприятие. Поэтому часто молодожены ограничиваются церемонией фотографирования во взятых напрокат традиционных свадебных костюмах [ 10, л. 847].

Деятельность этнических организаций. В Беларуси офи циально зарегистрирована и действует Ассоциация бело русских корейцев. Эта ассоциация принимает активное участие в работе Совета общественных организаций при аппарате Уполномоченного по делам религий и националь ностей, а также в работе Центра национальных культур при Министерстве культуры Республики Беларусь.

Деятельность Ассоциации направлена на сохранение ко рейских традиций и языка, актуализацию корейской само идентичности в условиях активной ассимиляции в принима ющем обществе. С этой целью при Ассоциации действует несколько коллективов традиционного танца и песни, рабо тают курсы корейского языка для всех желающих, которые посещают не только корейцы Беларуси, но и представители принимающего общества. Ассоциация организует участие корейской диаспоры в многочисленных этнокультурных ме роприятиях. Данная организация активно работает с посоль ством Республики Корея. Результатом этой деятельности яв ляются несколько программ: Программа посещения родины для соотечественников, по которой ежегодно до 20 человек, преимущественно дети корейцев Беларуси, посещают Рес публику Корею. Программа для поступления в корейские вузы – ежегодно один представитель корейцев Беларуси, показавший достаточное знание корейского языка отправля ется на учебу в высшие учебные заведения Кореи. Пока зательно, что организация корейцев Беларуси имеет назва ние «Ассоциация белорусских корейцев», что указывает на процесс интеграции корейцев в белорусское общество.

Также в Республике Беларусь существует ряд нефор мальных организаций, прежде всего вьетнамских земля

честв. Главное из них, имеющее республиканское значение, находится в Минске. Глава ее, господин Фам, владелец се ти вьетнамских ресторанов «Сайгон». Землячество тесно взаимодействует с посольством Социалистической Респуб лики Вьетнам. Деятельность данного объединения ограни чивается решением практических задач, проблем, связан ных с адаптацией вьетнамцев в Беларуси, поэтому вьетнам ское землячество не принимает участия в деятельности Совета общественных организаций при Аппарате уполно моченного по делам религий и национальностей, не пред ставляет диаспору в этнокультурных мероприятиях. В каж дом городе, где проживают вьетнамцы, функционирует вьетнамская община во главе с неформальным лидером из числа наиболее долго живущих в городе вьетнамцев или наиболее зажиточных. В ходе исследования был отмечен тот факт, что рабочие, которые приехали по Соглашению между СССР и Социалистической Республикой Вьетнам от 1981 г., составляют основу современных вьетнамских об щин в ряде белорусских городов (подробнее см. глава 5).

В пределах общины осуществляется необходимая ком муникация, проходят празднования вьетнамских праздни ков, таких как Тет. В проблемных ситуациях община оказы вает поддержку своим представителям [10, л. 917] (см. глава 5).

В отличие от корейцев и вьетнамцев, японцы Беларуси не имеют своего землячества или организации. Но, не смотря на это, японцы Беларуси осуществляют активную деятельность по распространению знаний о Японии и озна комлению местного населения со своей культурой, уста новлению дружеских отношений между Беларусью и Япо нией. Многие из них работают преподавателями японского языка, а также переводчиками. Японцы Беларуси принима ют активное участие в Днях японской культуры, которые проходят ежегодно в Минске и других городах республики. В их рамках проводятся показ японских художественных фильмов, фотовыставки и выставки японских кукол, ма стерклассы по икебане, чайной церемонии и по искусству

упаковки подарков. Для тех белорусов, которые изучают японский язык, ежегодно проводится конкурс на знание японского языка, в ходе которого участники выступают с интересными темами, общими для Беларуси и Японии, а также отвечают на вопросы компетентного жюри.

Среди других организаций, популяризующих японскую культуру в Беларуси, нужно отметить Инфоцентр японской культуры. Он был основан в 2000 г. при содействии фонда «Чиро». Руководителем центра является японка, которая постоянно проживает в Беларуси, Тацуми Масако. При цен тре работает постоянно действующая экспозиция японской материальной культуры, библиотека японской литературы. Основные направления деятельности: перевод японских книг для детей на русский и белорусский языки, консульта ция по вопросам японской культуры (при постановке теа тральных пьес, музыкальных вечеров), организация помо щи пострадавшим от чернобыльской аварии, клуб любите лей японского языка.

Изменения в результате адаптации в разной степени от ражаются на элементах материальной, духовной и социаль ной культуры. Такие элементы современной материальной культуры изучаемых народов, как жилище и одежда имеют мало отличий от современной материальной культуры белорусского народа. В то же время представителям Вос точ ной и ЮгоВосточной Азии удается соблюдать свои особенности в культуре питания. В среде выходцев из Восточной и ЮгоВосточной Азии в целом сохраняется первичная идентичность. Но среди второго, третьего поко ления наблюдаются процессы сдвига идентичности в сто рону восприятия белорусской идентичности, констатируется двойная идентичность (белоруссковьетнамская, белорус скокорейская и т. д.). Существующие процессы изменения самосознания выражаются, в частности, в имянаречении детей от разноэтничных браков местными именами, в уча стии в белорусских праздниках.

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 56 / 136 7 8 9 10 11 12 13 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]