Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Основы культурной политики. Учебное пособие
.pdf
171
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
стана. При этом они прибегали не столько к силе оружия, сколько
к мирным средствам, в частности гибкого налогообложения. Такой
метод насаждения своей веры арабы применяли почти на всех захваченных территориях. Те, кто принимал ислам, освобождались
от подушной, а иногда и поземельной подати. Кроме того, арабы
развернули широкую миссионерскую деятельность на Северном
Кавказе. В результате чего, ислам в Дагестане стал постепенно
распространяться все дальше в горные районы.
В XIII в. Северный Кавказ подвергся монгольскому нашествию. Черкесы, аланы и другие горские народности попали под
власть завоевателей, которые с середины XIII в. пытались насильственно распространить ислам на подконтрольных территориях.
В конце XIV в. Тамерлан осуществил опустошительное нашествие
на Северный Кавказ огнём и мечом расправляясь со всеми, кто
отказывался принять вероучение Мухаммеда.
Таким образом, к середине XIX в. почти все народы Северного Кавказа столкнулись с исламом, однако некоторые восприняли
его учение поверхностно, совмещая ислам с христианством и языческими верованиями. Нужно отметить, что как и ранее христианство, ислам на Северный Кавказ проник извне: к одним народам от
арабов, к другим – от турок и крымских татар. Только ногайцы
переселились сюда после распада Золотой Орды уже будучи мусульманами. Кроме ногайцев на Северный Кавказ пришли, уже
являясь мусульманами, еще и ставропольские туркмены.
Но фактически, распространение ислама на Северном Кавказе
ускорило затянувшаяся кавказская война начала XIX в. К этому
времени ислам превратился в символ противодействия насаждению царской администрацией своих порядков и своей культуры.
Так как российские власти не признавали никакой другой религии,
кроме христианства и ислама, то северокавказские народы стали
массово объявлять себя мусульманами, что позволяло противопоставить себя христианской России.
В настоящее же время активное возрождение на Северном
Кавказе традиционных социальных институтов свидетельствует о
тяготении региона к прошлому. Все возрождающиеся обычаи, традиции, праздники имеют, как правило, религиозный характер,
определяемый синтезом православия или мусульманства с местными верованиями. Причем этот процесс характерен как для Чеч-
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
172
ни и Дагестана, так и для Ставропольского и Краснодарского края.
Однако на этом фоне ислам все-таки выделяется хотя бы в силу
своей большей социальной и политической ангажированности.
Одним из элементов возрождения ислама на Северном Кавказе долгое время являлся процесс обучения молодежи в исламских
университетах ближневосточных стран. В 1996–1998 гг., по сведениям Управления по делам религий при правительстве Дагестана,
за рубежом обучалось до полутора тысяч дагестанцев. В 1998 г. за
границей училось более сотни студентов из Кабардино-Балкарии,
200 человек из Карачаево-Черкессии. Региональные власти Северного Кавказа не только не контролировали данный процесс, но
вполне вероятно, даже на определенных этапах ему активно способствовали.
Однако возвращаясь на домой, выпускники ближневосточных
религиозных институтов и университетов привносили в северокавказскую идентичность иной акцент, делая ее, если можно так
выразиться, более аффектированной. Выражается это в более
жестких требованиях к окружающим относительно соблюдения
мусульманской обрядности, в постоянном подчеркивании «неполноценности» местного северокавказского ислама, а следовательно,
и его носителей. Этот слой пошедшей обучение в ближневосточных университетах молодежи проявляет высокую социальную и
политическую активность и становится проводником иного, непривычного для местных жителей ислама, культурной основой для
салафизма. Здесь необходимо сделать уточнение: если идейной
основой салафизма является протест части населения против плачевного состояния общества, то его конфессиональную мотивацию
составляют привнесенные из-за рубежа жесткие трактовки единобожия, требования отказа от привычных тарикатистских форм северокавказского ислама, крайне сомнительных с точки зрения
фундаментализма.
Вернувшиеся из ближневосточных университетов молодые
люди настаивают на религиозной второсортности жителей Северного Кавказа, призывая к «исламизации» местной идентичности.
Это остро почувствовали многие чеченцы в 1996–1999 гг., когда
обнаружили, что требования законов шариата несовместимы с
местной традицией и они могут утвердиться в обществе только за
счет отказа от многих ее норм.
173
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
Таким образом, ислам, оставаясь фактором идентичности этносов Северного Кавказа, привнес в нее чувство раздвоенности.
Ощущая себя мусульманином, человек в то же время оказывается
перед проблемой, каким именно мусульманином он является, задумывается, насколько его поведение, соблюдение обрядности,
выбор идейной ориентации соответствуют ценностям ислама.
Наконец, он задается вопросом: что представляют собой эти истинные ценности, насколько, будучи привнесены с Ближнего Востока, они соответствуют его привычной самоидентификации?
Именно поэтому так важна роль государства в процессе регулирования религиозной идеологии на Северном Кавказе. Однако
только последние несколько лет мы видим активные попытки противопоставить «правильный» пророссийский (тарикатистский) вариант салафийским течениям. Для салафийских проповедников северокавказский вариант ислама является «идолопоклонством» со
всеми вытекающими отсюда последствиями. Именно поэтому салафийские радикалы с оружием в руках выступают не столько против
далекого им христианского мира, сколько против своих региональных представителей власти, которых считают вероотступниками и
идолопоклонниками. Регулярные сводки о нападении на религиозных лидеров, сотрудников региональных правоохранительных органов и госслужащих на Северном Кавказе, тому подтверждение.
Но в то же время, нужно отметить, что идея «исламской солидарности» на Северном Кавказе не имеет под собой реального основания, поскольку ислам здесь разделен «этническими перегородками». В этой связи возникновение на исламской основе квазигосударственных объединений маловероятно, как бы это ни хотелось различным радикальным группировкам. Ислам как политическое средство достижения межэтнического согласия продемонстрировал свою ограниченность. Как фактор межэтнической и
конфессиональной интеграции на уровне региона он может проявить себя лишь в случае необдуманных или провокационных действий со стороны федеральных властей. На наш взгляд, конфессиональный фактор вряд ли может быть эффективно использован для
достижения политической стабильности в регионе. Учитывая, что
религия, особенно ислам, обретает все большее значение в общественно-политической жизни, следует делать акцент на мирном
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
174
сосуществовании разных конфессий, на поиск диалога, в том числе в сфере политических и культурных взаимоотношений.
Именно поэтому, основная задача культурной политики в Северо-кавказском регионе, искать точки сближения между различными конфессиями, этно-религиозными доктринами и движениями, кроме явно антироссийских и антиконституционных.
Важнейшую роль в формировании этноконфессиональных и
этнокультурных компетенций молодежи Северного Кавказа выполняет система образования. Образование в полиэтническом регионе инициирует решение специальных культурных проблем,
а условия социокультурного пространства каждого региона выдвигают перед образованием специфические цели и задачи. СевероКавказский регион представляет собой характерную мозаику
народов, культур, этносов, различающихся уровнем и интенсивностью внутренних связей, спецификой политической организации,
экономическими и социальными характеристиками, языком, культурой, национальным характером и менталитетом. Сказанное обусловливает возникновение в организации и содержании образования (обучения и воспитания) обширного спектра практических и
теоретических проблем. Социальную среду, непосредственное
окружение, личностный опыт подростка сложно учитывать в поликультурном образовании, так как эти факторы недостаточно исследованы, динамичны и специфичны для каждого региона и микрорегиона. Вместе с тем, совершенно очевидно, что поликультурное пространство образовательного учреждения призвано учитывать условия социума и образовательной стратегии в регионе, особенности развития личности, ее культурные задатки для решения
проблем вхождения учащегося в культуру посредством образования. Своеобразие образовательной политики, складывающееся в
начале XXI века, определяет перенос акцентов с интересов государства на интересы личности, изменяет парадигму образования,
в котором актуализируется исследование способности образовательных учреждений выработать основы педагогической поддержки учащихся в поликультурном социуме.
Кроме того, положительный результат дают многочисленные
молодежные форумы («Машук» и др.) ориентированные на укрепление межнационального и межрелигиозного согласия в молодежной среде, воспитание доброжелательного восприятия этнического
175
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
и культурного многообразия Северного Кавказа и в целом России.
В программе таких форумов проводятся мероприятия, нацеленные
на личностное развитие участников, встречи с известными религиозными, политическими, спортивными и общественными деятелями, различные дискуссионные площадки.
В регионе проводятся многочисленные социально-культурные
мероприятия, укрепляющие межэтническое взаимодействие молодежи. Это: Краевые молодежные казачьи игры, Спортивные игры
народов Северного Кавказа, Всероссийские фестивали учащейся
молодежи, Северо-Кавказские детские форумы «Дети Кавказа – за
мир на Кавказе». Мероприятия социального и культурного характера включают целевые акции, способствующие укреплению межэтнических связей, упрочению краевой региональной и общероссийской идентичности. Это, в частности, День Ставропольского
края, фестиваль «Осень Ставрополья», Краевой фестиваль славянской культуры, Межрегиональный Северо-Кавказский фестиваль
Джазовой музыки, Краевая игра «Зарница», Конкурс на лучший
военно-патриотический клуб края, участие в Спартакиаде «Спортивные игры народов Северного Кавказа» и Всероссийский фестиваль учащейся и студенческой молодежи и другие.
В целях активизации деятельности национально-культурных
объединений органы краевой власти и местного самоуправления
постоянно совершенствуют систему эффективного взаимодействия
с национально-культурными объединениями. Именно такое взаимодействие предоставляет широкие возможности для опосредованного
управления межэтническими отношениями. По мнению исследователей, проблема управления полиэтническими сообществами тождественна проблеме разгосударствления национальных отношений
и соответствует развитию демократической системы управления в
современной Российской Федерации. Важным каналом взаимодействия органов исполнительной власти края с этническими группами
и национально-культурными объединениями стало открытие в
Ставропольском крае представительств республик Северного Кавказа. Так, открыты представительства Республики Дагестан, Республики Северная Осетия - Алания, Республики Ингушетия, Чеченской Республики, Республики Калмыкия, Карачаево-Черкесской
Республики, мэрии г. Еревана Республики Армения.
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
176
Культурная стратегия в регионе может и должна основываться на обеспечении и гармоничном взаимодействии всех трех культурных потоков (северокавказского, общероссийского и мирового), к которым добавляется также важный срез местных межкультурных взаимодействий. Главным направлением культурно-языковой политики должно быть повсеместное развитие национальнорусского двуязычия как единственной формулы обеспечения интеграции народов Северного Кавказа в общероссийскую культуру,
основанную на русском языке, и сохранении местных языков как
важного элемента национального самосознания и культурной
идентификации.
Именно на выполнение этих задач и направлено содержательная часть «Основ Государственной культурной политики», в которой подчеркивается, что «в силу своего географического положения, многонациональности, многоконфессиональности Россия развивалась и развивается как страна, объединяющая два мира – Восток и Запад… В формировании системы ценностей России особую роль сыграло православие. Ислам, буддизм, иудаизм, другие
религии и верования, традиционные для нашего Отечества, также
внесли свой вклад в формирование национально-культурного самосознания народов России. Ни вероисповедание, ни национальность не разделяют и не должны разделять народы России».
Однако, нынешние трудное положение Северо-кавказского
региона усугубляются еще и тем, что русская культура утрачивает
в этом регионе доминирование. Следует учитывать, что в культурном пространстве региона более значимыми становятся как местные этнические культуры, так и культурные мировые системы,
связанные с исламской восточной традицией или западные модели
общества потребления. Вместе с тем, именно через знание русского языка и русской культуры обеспечиваются возможности жизненного преуспевания, интеграция в более широкий внешний мир
и более сильная общероссийская гражданская идентичность и воспитание патриотизма.
Доминирование русской культуры на протяжении десятилетий обеспечивало в регионе в основном бесконфликтное существование многочисленных этносов и религий. На наш взгляд, любая ориентация на формирование этнических анклавов на Северном Кавказе по своей сути утопична. Создание этнических анкла-
177
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
вов или обеспечение демографического большинства для одной
группы способны не меньше порождать напряженность и конфликты, чем этнически смешанные территории или совместно
проживающие этнические сообщества. Восстановление российскокавказского единства – это единственный путь восстановления
стабильности и мира в регионе.
Положение в значительной степени усугубляется массовым
наплывом в край беженцев и вынужденных переселенцев, начавшимся с конца 80-х годов XX в. Нигде в России нет такого мощного за последние годы притока мигрантов из Закавказья, Чечни, Абхазии, республик Центральной Азии, Северного Кавказа, как в
степном Предкавказье. Число переселенцев на Кубань, Ставрополье и Дон достигло почти трех четвертей от всех переселенцев в
Россию. Принятые в Ставропольском и Краснодарском краях нормативные акты ограничили миграцию в основном русских беженцев и совершенно не коснулись мигрантов из зон конфликтов. Миграция встречает недовольство и активное сопротивление местного населения, и в частности, возрождающегося казачества.
Уровень жизни в большинстве субъектов Северного Кавказа
остается невысоким, около 35% населения имеют доходы ниже
прожиточного минимума. Прирост населения наблюдается только
в Дагестане, Чечне и Ингушетии. Именно для Юга России был характерен наибольший спад промышленного производства, нарушения межхозяйственных связей и сложной социально-экономической обстановкой.
Вывод. В реализации принципа этноконфессионального и эт-
нокультурного взаимодействия, как фактора мира и безопасности
на Северном Кавказе важную роль играют взаимодействие органов
государственной власти (аппарат представительства Президента
РФ в СКФО, органы власти субъектов РФ, входящих в Округ,
местного самоуправления) и институтов гражданского общества
(семья, учреждения образования, воспитания и культуры, миротворческие неправительственные организации, национальнокультурные общины, научные, общественные и религиозные объединения), и совершенствование их деятельности. Залогом результативности работы этих институтов выступают последовательное
проведение государственной национальной политики на Северном
Кавказе, учет интересов разных этнических и религиозных групп,
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
178
планирование социально-культурных мероприятий, способствующих достижению согласия и гармонизации в этноконфессиональных отношениях, обеспечению мира и безопасности на Северном
Кавказе.
1. Определите место и роль религии в формировании меж-
конфессиональных отношений в регионе.
2. Раскройте основное содержание документов: Федеральный
закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», «Основы государственной культурной политики», «Стратегия государственной культурной политики на период до 2030 года».
3. Охарактеризуйте современную поликонфессинальную си-
туацию на Северном Кавказе.
4. Назовите меры, направленные на формирование этнокуль-
турных и этноконфессинальных компетенций в молодежной среде
региона.
Основная
1. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1-3. М. «Акаде-
мический проект», 2008.
Дополнительная
2. Пикалов Д. В. Следы зороастризма и манихейства на торговых
путях Северного Кавказа // Материалы международной научно-практической конференции «Историко-культурное наследие Великого шелкового пути и продвижение туристических дестинаций на Северном Кавказе».
Ставрополь: изд-во СКФУ, 2016. С. 110–114.
3. Услар П. К. Этнография Кавказа. М., 2002. С. 205.
4. Шамов И. Пучина архаизации. [Электронный ресурс]. URL: http://
www.ardetverbum.eu/Archive/289 (25.02.2017).
179
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
План
1. Содержание традиционной народной культуры, ее формы.
2. О целях и задачах государственной культурной политики в сфере сохра-
нения традиционной народной культуры.
1. Содержание традиционной народной культуры, ее формы
Если мы говорим о традиционной культуре, то нельзя уйти от
понятия «историческая память». Данное широкое понятие включает
в себя все многообразие национальных особенностей, обрядов, костюмов, народных традиций, ритуалов, духовного уклада, праздников, ремесел.
Традиционная культура является важнейшей составляющей
частью любой национальной культуры, основой формирования
национального самосознания, которая укрепляет духовную связь
поколений и эпох. Сохраняя до наших дней свое основополагающее значение, традиционная народная культура содержит в себе
важнейшие свойства и качества этнического, в которых находит
выражение исторический путь каждого народа.
Отечественный опыт свидетельствует о том, что забвение
народных традиций, отрыв от выработанных народом в течение
многих веков лучших духовно-нравственных ценностей и идеалов
ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни. Главной причиной роста преступности, наркомании, нищеты, детской
беспризорности, распада семей, межнациональных конфликтов
является духовно-нравственная деградация общества, а также
обесценивание в нем таких важнейших добродетелей как милосердие, сострадание и трудолюбие.
Одной из важнейших задач в деятельности учреждений культуры региона является сохранение и развитие традиционной
народной культуры. Без всестороннего изучения песенного и музыкального фольклора, традиций, обрядов, старинных промыслов
и ремёсел нельзя говорить о преемственности нравственных и духовных традиций нашего народа.
Народная культура понимается достаточно широко и не ограничивается ее историческим пластом, относящимся к далекому
прошлому. К элементам традиционной народной культуры, ее со-
ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОЙ ПОЛИТИКИ
180
ставляющим относятся: образ жизни, ценности, верования, смыслы, обряды, представления, нормы, знания, ритуалы, идеи, художественное творчество в их знаково-символическом и предметноматериальном воплощении, а также способы деятельности, утилитарно-бытовой, трудовой, технологии функционирования, т.е.
практическое оперирование смыслами, ценностями, формы их
поддержания, их трансформации, обновления, сохранения и передачи от поколения к поколению.
Народная культура связана с разными ассоциациями, по преимуществу ценностными представлениями. Также можно отметить, что с народной культурой в общественном сознании соотносится множество понятий и объектов, где в названии присутствует
определение «народный» – народное творчество, пословицы,
народное искусство, песни, народная мудрость, верования, танцы,
народные традиции, предания, молва в культуре и языке они представлены весьма широко.
В современном мире при появлении больших и малых социальных групп формального и неформального типа, произошло
расслоение социальной и социально- культурной практики. И одним из элементов современной многослойной культуры стала
народная культура. Как уже отмечалось, традиционная народная
культура разными жанрово-видовыми формами народного творчества – танец, визуально-пластические формы, музыка, образ жизни, слово, театр, народное целительство, обрядово-ритуальная духовная практика, знания. Поэтому в широком смысле это можно
определить как культурный текст.
В культурологии культурный текст – материальный или духовный объект, который рассматривается как носитель информации, через который человек постигает ценность объектов, прочитывает определенное культурное сообщение. Также культурным
текстом является совокупность культурных смыслов, объектов,
черт, форм, выраженных в знаковой форме. От мировоззрения,
знаний зависит восприятие или понимание культурного текста.
Субъект культуры, её продуцирующий, и в то же время благодаря ей существующий является социальным носителем. В качестве носителей культуры выступают типы культурных субъектов
разного масштаба и типа: личность, группа, социальная среда, социальная общность, сообщество, народ нация.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]