Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образование, воспитание и педагогика в России от прошлого к будущему. Монография
.pdf
Ключевский В.О. Сочинения: в 9 т. М.: Мысль,1989.
Коллонтай А.М. Проблема нравственности с позитивной точки зрения //
Образование. 1905. № 9. С. 77–95; № 10. С. 92–107.
Коллонтай А.М. Письма к трудящейся молодежи. Письмо первое. Каким
должен быть коммунист// Молодая гвардия. 1922. №. 1–2. С. 136–144.
Колыхалов Д.В. Учительство – один из многочисленных слоев интеллигенции России в начале ХХ века // Нравственный императив интеллигенции: прошлое, настоящее, будущее: тез. докл. Междунар. науч.-практ. конф.
23–25 сент. 1998 г. Иваново, 1998. С. 219–221.
Комсомол на фабриках и заводах. По материалам выборочного обследования фабрично-заводских и транспортных ячеек ВЛКСМ на 1 октября 1927 г.
М., 1928.
Корнетов Г.Б. Парадигмы базовых моделей образовательного процесса //
Педагогика. 1999. № 3. С. 43–49.
Кошелева О.Е. Интерсубъектные отношения в педагогике архаических обществ // Учитель и ученик: становление интерсубъектных отношений в истории
педагогики Востока и Запада (Древность и Средневековье): кол. монография /
под ред. Н.Б. Баранниковой и В.Г. Безрогова. М.: ИТИП РАО, 2013. С. 15–33.
Кошелева О.Е. Учитель и учительство в допетровской Руси и в период
петровских преобразований // Учитель и ученик: становление интерсубъектных отношений в истории педагогики Востока и Запада (Древность и Средневековье): кол. монография / под ред. Н.Б. Баранниковой и В.Г. Безрогова. М.:
ИТИП РАО, 2013. С. 627–660.
Кошелева О.Е. Обучение в русской православной традиции // Одиссей:
человек в истории. 2010/2011: Школа и образование в Средние века и Новое
время. М.: Наука, 2012. С. 47–72.
Кошелева О.Е. «Своё детство» в Древней Руси и России эпохи Просвещения (XVI – XVIII вв.). М.: Изд-во УРАО, 2000.
Кравченко А.В. Вожатый в пионерских журналах 1920 – 1930-х годов:
идео логический концепт и художественная репрезентация // Шаги-Steps. 2015.
№ 1. Т. 1. С. 46–53.
Крупская Н.К. Педагогические сочинения: в 6 т. М.: Педагогика, 1978.
Ле Гофф Ж. Ментальности: двусмысленная история // История ментальностей и историческая антропология: зарубежные исследования в обзорах и
рефератах. М., 1996.
Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. М.: Изд-во полит. лит.,
1967–1981.
Лин И. Ленин и дети. М.: Мол. гвардия, 1924.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Лосев А.Ф. Миф, число, сущность. М., 1994.
Луначарский А.В. Этюды критические и полемические. М., 1905.
Луначарский А.В. О г. Волжском и его идеалах // Образование. 1904. № 5.
С. 111–122.
Луначарский А.В. Чему служит театр. М., 1925.
Луначарский А.В. Собрание сочинений. Т. 7. М., 1967.
91
Макаренко А.С. Педагогические сочинения: в 8 т. М.: Педагогика,
1983–1986.
Малинин Г.А., Фрадкин Ф.А. Воспитательная система С.Т. Шацкого. М.:
Прометей, 1993.
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 22. М.: Гос. изд-во полит.
лит., 1962.
Меньшиков В.М. Из истории педагогики. Русское педагогическое сознание, образование и воспитание Нового времени. URL: http://www.portal-slovo.
ru/pedagogy/42336.php (дата обращения: 25.02.2018).
Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М.: РОССПЭН, 1998.
Народное образование: ежемес. пед. журн. Изд. Училищного совета при
Святейшем Синоде.
Народное образование в СССР на 1 января 1922, 1923 и 1924 гг. М., 1926.
Неизвестный П.П. Блонский // Педагогика. 1995. № 2. С. 84–87.
Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Из глуби-
ны. М., 1989.
Новиков С.Г. Воспитание рабочей молодежи в условиях форсированной
модернизации России (1917–1930-е годы). Волгоград: Перемена, 2005.
Новиков С.Г. Макаренко, марксизм и советский воспитательный проект
1920–1930-х годов // Историко-педагогический журнал. 2011. № 1. С. 130–137.
Новиков С.Г. Отечественные идеалы воспитания в зеркале культурноисторической генетики // Известия Волгоградского гос. пед. ун-та. Спецвып.
к 90-летию проф. В.С. Ильина. 2012. № 4 (68). С. 30– 33.
Новиков С.Г. Воспитание бытовой морали рабочей молодёжи в условиях
модернизации России 1920 – 1930-х годов // Историко-педагогический журнал. 2013. № 2. С. 173 – 181.
Новиков С.Г. Обыденное педагогическое сознание в контексте российской ментальности (исторический аспект) // Историко-педагогический журнал. 2014. № 3. С. 189–196.
Новые программы для Единой трудовой школы (утверждены коллегией
Наркомпроса 16 июля 1923 г.). Вып. I. М.; Пг., 1923.
О-нев И. Народный учитель в деревне и его судьба. Письмо в редакцию // Вестник Европы: журнал истории–политики–литературы. 1901. Т. 5.
С. 783–796.
Основные положения педагогической работы в дошкольных учреждениях. Приняты научно-педагогической секцией ГУСа Наркомпроса. М., 1924.
От редакции // Советской школе новый учебник: сб. Госиздата / под ред.
Д.В. Шварца. 1925. № 1.
Партийная этика: (Документы и материалы дискуссии 20-х годов) / под
ред. А.А. Гусейнова и др. М.: Политиздат, 1989.
Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1985.
Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности:
самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры. Т. III. (XVII – начало XVIII века). 2-е изд. М., 2000. С. 380–459.
92
Покровский М.Н. Марксизм в программах школы I и II ступени // Программы ГУС и общественно-политическое воспитание. Первый объединенный съезд опытно-показательных учреждений и методических бюро: по стенограммам и протоколам / под ред. Е. Рудневой. М.: Работник просвещения,
1923. С. 21–37, 43–50.
Преображенский Е.А. О морали и классовых нормах. М.; Пг.: ГИЗ, 1923.
Программа по истории педагогики для педагогических институтов // Советская педагогика. 1940. № 11 – 12. С. 64–70.
Пясковский А.В. Ленин в русской народной сказке и восточной легенде.
М.: Мол. гвардия, 1930.
Рабочая молодежь как она есть. Опыт научно-педагогического изучения
молодежи одного завода / П.И. Березин, З.М. Бобров, Е.А. Гусева [и др.]. Л.:
Прибой, 1930.
Раульф У. Предисловие // История ментальностей и историческая антропология: зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1996.
Резолюции по докладам Третьего Всероссийского съезда по дошкольному воспитанию. М., 1924.
Свентицкая М.Х. Наш детский сад: (Из опыта дошкольной работы Детского городка им. III Интернационала при Наркомпросе в Москве). М.: Нов.
Москва, 1924.
Свободное воспитание: ежемес. журн.
Сикорский И.А. Черты из психологии славян: речь, произнесенная проф.
И.А. Сикорским, в торжественном заседании Славянского благотворительного общества 14 мая 1895 года. Киев: тип. И.И. Чоколова, 1895.
Смидович С. О любви // Правда: орган ЦК РКП(б), затем ВКП(б). 1925.
24 марта.
Смирнов Н.Н. Российское учительство накануне новой революции //
Анатомия революции. 1917 год в России: массы, партии, власть. СПб.: Глаголъ,1994. С. 217–229.
Соловьев С.М. Сочинения: в 18 кн. / отв. ред. И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. М.: Мысль,1988.
Сомов В.А., Сомова Д.В. Детство 1930-х: советская политика в области
воспитания подрастающего поколения // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2013. № 4 (3). С. 121–127.
Сталин И.В. Сочинения: в 13 т. М., 1946–1952.
Сталин И.В. Сочинения. Т. 14. Март 1934 – июнь 1941. М.: Информ.-изд.
центр «Союз», 2007.
Стариков Е.Н. Общество-казарма от фараонов до наших дней. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1996.
Степанов А., Уткин А. Геостратегические особенности формирования
российского военно-государственного общества // Россия ХХI. 1996. № 9–10.
С. 69–94.
Стоюнин В.Я. Педагогические сочинения. Спб.: Тип. уч-ща глухонемых,
1892.
Стратоницкий А. Вопросы быта в комсомоле. Л.: Прибой, 1926.
93
Татищев В.Н. О порядке преподавания в школах при уральских казенных
заводах [Электронный ресурс]. URL: http: // tatischev.lit-info.ru/tatischev/text/oporyadke-prepodavaniya-v-shkolah.htm (дата обращения: 25.02.2018).
Толстой Л.Н. Три дня в деревне // Полн. собр. соч. Т. 38. М.: Гос. изд-во
«Художественная литература», 1936. С. 5–30.
Троцкий Л.Д. Сочинения. Т. XXI. Проблемы культуры. Культура переходного периода. М.; Л., 1927.
Троцкий Л.Д. К истории русской революции. М.: Политиздат, 1990.
Троцкий Л.Д. Портреты революционеров. М.: Моск. рабочий, 1991.
Труды кафедры педагогики, истории образования и педагогической антропологии УРАО. М.: Изд-во УРАО, 2002. Вып. 16. С. 27–45.
Успенский Б.А. Царь и самозванец: самозванчество в России как культурноисторический феномен // Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982.
У великой могилы. М.: Изд. газ. «Красная звезда», 1924.
Учительская газета.1940. 17 апреля.
Ушинский К.Д. Пед. соч.: в 6 т. М.,1988.
Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании // Русская
школа. М.: Ин-т русской цивилизации, 2015. С. 249–313.
Федотов Г.П. Россия и свобода // Знамя.1989. № 12.
Федотов Г.П. Революция идет // Федотов Г. Судьба и грехи России. Избр.
статьи по философии истории и культуры: в 2 т. Т. 1. СПб., 1991.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. М.: Ин-т русской цивилизации, 2009.
Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.,1978.
Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1990.
Хиллиг Г., Крюгер-Поратц М. «Второе рождение» А.С. Макаренко. Опыт
процесса реконструкции канонизации его как педагога (1939–1941 гг.) URL:
http: // makarenko museum.ru/lib/Science/Hillig/.
Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989.
Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. М., 1991.
Шацкий С.Т. Педагогические сочинения: в 4 т. / под ред. И.А. Каирова,
Л.Н. Скаткина и др. М., 1964.
Шюц А. Смысловая структура повседневного мира: Очерки по феноменологической социологии. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2003.
Эйдельман Н.Я. Грань веков. Политическая борьба в России. Конец XVIII –
начало XIX столетия. М.: Мысль, 1982.
Юнак В. История пионерских песен 1920–1930-х годов [Электронный ре-
сурс]. URL: http://www.proza.ru/2017/02/13/2173 (дата обращения: 01.03.2018).
Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.,1994.
Юрганов А. Бог и раб Божий, государь и холоп: «самовластие» средневе-
кового человека // Россия XXI. 1998. № 7–8. С. 70–114.
Яковенко И.Г. Познание России: цивилизационный анализ. М.: РОССПЭН,
2012.
94
Г л а в а 2
ИДЕЙНО-СУЩНОСТНЫЕ ИСТОКИ
И ИСТОЧНИКИ ВОСПИТАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО
САМОСОЗНАНИЯ В РОССИИ
С.В. Куликова
2.1. Становление целостной национально
ориентированной образовательной системы России
как основа воспитания национального самосознания
Современная ситуация в обществе свидетельствует о росте национального самосознания народа и возрождении воспитательных практик, в основе которых лежат традиционные российские ценности. Эти
тенденции нашли отражение в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 г., в которой сформулирован национальный воспитательный идеал – качества личности современного
гражданина России: любовь к большой и малой родине, общенациональная и этническая идентичность, уважение к культуре, традициям
людей, которые живут рядом.
Следует подчеркнуть, что ориентиром национальной самоидентификации гражданина России всегда была «русская национальная культура, благодаря которой в отечественной педагогике к началу XX века
были сформулированы базовые основы воспитания национального самосознания (семья, традиции народной педагогики, религия, природа
и фольклор), выступающие в качестве доминант педагогической аксиологии» [Куликова, 2018].
Осознание человеком своей принадлежности к определенной нации начинается с детства в семье под влиянием окружающей природы
и социума, родного языка, народных традиций, религиозных/общечеловеческих ценностей – всего того, что направлено на ребенка. Воспитание национального самосознания россиян тесно связано с национальным воспитанием и образовательным идеалом, которые сложились в России второй половины XIX в. [Куликова, Чжан].
Россия исторически многонациональна и многоязычна, а в связи
с сохранением и жизнеспособностью национальных традиций – и поликультурна. Сложность организации воспитания в полиэтнической
стране заключается в том, что школа призвана решать не только задачи просвещения. Воспитание и образование в такой стране призваны
© Куликова С.В., 2018
95
создавать условия для построения гражданского общества, обладающего общенациональным сознанием, стремящегося к духовной и языковой интеграции.
Рост национального самосознания народов России, особо остро
проявившийся в последнее время, инициировал стремление к национальной идентичности, что, в свою очередь, привело к обострению
проблемы сохранения единого образовательного пространства страны, т. к. национальное воспитание носит не только общероссийский
характер, оно связано с историческим развитием этнокультурных и
национально-региональных тенденций в педагогике. В данной связи
актуализируется необходимость формирования целостной национально
ориентированной образовательной системы для всех граждан Российской Федерации, учитывающей многонациональный и поликонфессиональный характер страны, ее историческое прошлое.
Категория «национальное образование» на понятийном уровне обладает спецификой и отличается от таких сущностно близких понятий,
как «народная педагогика» и «этническая педагогика». Более того, необходимо понимать, что для России образование представлено в единстве духовного и нравственного воспитания человека и учения (книжного знания). Образование, идущее от образа, определяется в России
как исторически обусловленный этнокультурный феномен, сочетающий инвариантную сущность его оснований с их специфичным вариативным проецированием в воспитании и образовании определенной
нации. Инвариантная сущность национального воспитания включает
следующие его имманентные составляющие: базовые национальные
ценности; национальный образовательный идеал; сочетание общекультурного и этнического компонентов в содержании образования; опора на педагогическую традицию и народную педагогику; открытость
опыту инокультурных педагогик.
Понятийно-категориальные характеристики национального образования России раскрываются в его уникальной структуре:
− базовые ценности национального образования России (духов-
ность, общинность, мессианство, традиционность, открытость, софийность);
− традиции национального образования России (поиск националь-
ного образовательного идеала на основе приоритета воспитания над
обучением; сочетание в содержании образования общекультурного и
этнокультурного компонентов; опора на традиционные формы воспитания и образования и народную педагогику);
− открытость национального образования России для диалога с
другими национальными педагогиками (диалогичность и интегратив-
ность) [Куликова, 2007].
96
Идейно-сущностные истоки национального образования России
складывались в IX – первой половине XIX в.: от зарождения устоев и
традиций народной педагогики на основе воспитательного и образовательного потенциала христианства, становления системы базовых
национальных ценностей образования – к формированию национального российского образования и его позиции по отношению к другим
национальным педагогикам. Идеи национального образования формировалась в рамках исторического и культурного развития человеческой общности «русский народ», под которым понималось все население Российской империи.
Истоки национального образования в России непосредственно связаны с поисками национальной идеи. Россия исторически формировалась как многонациональное государство, перед которым неоднократно актуализировались проблемы поиска собственного пути развития в
контексте самоопределения российской нации в мировом сообществе.
Определить роль и место «национального» в становлении политических, экономических и социальных институтов российского общества
пытались мыслители довольно ранних периодов истории России. Национальная идея пронизывает все аспекты человеческого существования. В данной связи характерно, что З.И. Равкин рассматривает русскую национальную идею как одну из основных составляющих гуманистической парадигмы отечественных философов, определяющую
народный и общечеловеческий характер российского образования и
воспитания. По убеждению ученого, «понятие “русская национальная
идея” очень широкое, она есть часть не только национальной, но и общечеловеческой культуры. Русская национальная идея – это, прежде
всего, идея сближения народов, национальных культур на основе уважения к их историческим национальным и общечеловеческим ценностям» [Проблемы образования…].
Обращаясь к интерпретации данного вопроса представителями отечественной философии, следует отметить, что национальная идея всегда была в центре внимания не только русской философии, но и мировой. Однако всегда существовал русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. Б.П. Вышеславцев писал, что национализм в философии, как и в науке, невозможен; но возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и различным традициям мысли у различных наций
[Вышеславцев].
97
Для выявления периода зарождения национальной идеи в России
нами был рассмотрен ряд позиций. Так, например, З.В. Видякова считает, что период зарождения национальной идеи на Руси относится еще к
XI в. Её сформулировал первый русский митрополит Иларион: защита
веры православной и земли Русской. Эта идея в дальнейшем утверждалась святыми отцами Русской православной церкви и всей государственной политикой. В трудах многих деятелей Русской православной
церкви прослеживается мысль, что сохранение земли Русской и веры
православной возможно только в результате сохранения самого русского человека, его христианского духа [Видякова, с. 5].
По мнению З.И. Равкина, русская национальная идея родилась в
начале XV в., в послании старца Псковского Елизарова монастыря Филофея великому князю Московскому Василию Ивановичу и царскому
дьяку М.Г. Мунехину. Русскую национальную идею З.И. Равкин назвал мессианской, направленной на укрепление православной веры и
независимости российского государства. Он делает вывод о гуманистической направленности русской национальной идеи в понимании
отечественных философов, что подтверждается соборностью, патриотизмом, нравственностью русского народа. Вместе с тем З.И. Равкин
предостерегал от смешивания понятий «национальная идея» и «национальный интерес», подчеркивая, что гуманизм русской идеи в трактовке философов – это отрицание всякого национального чванства, национального высокомерия, воинствующего национализма.
Н.А. Бердяев считал, что русская национальная идея появилась в
XIX в. – в «век мысли и слова и, вместе с тем, острого раскола, столь
для России характерного, как внутреннего освобождения и напряженных духовных и социальных исканий» [О России…, с. 45].
В.М. Межуев связывал появление национальной идеи в общественной и философской мысли с разгромом армии Наполеона и выходом России в Европу, т. е. с 1813–1815 гг. Русская идея, по убеждению ученого, заключается в том, чтобы жить не только по национальным законам и принципам, но и по законам и принципам, присущим
всему христианству. Национальная идея – это «не только то, что отличает один народ от другого, но и то, что связывает, объединяет его
с другими народами в пределах той или иной наднациональной общности» [Межуев, с. 5–7].
В исследовании Л.Н. Беленчук становление национальной идеи соотносится с началом дифференциации содержания понятий народ и на-
ция в дореволюционной историографии, т. е. с серединой XIX в. Поня-
тие «народ» стало отождествляться с племенем, причем без какого-либо
уничижительного оттенка, и означало этнос. Население в России по
98
данной терминологии было «многоплеменным», а не «многонациональным». Такой подход уравнивал между собой все народы, на какой
бы стадии развития они ни находились. «Племенем» назывались и русские, и узбеки, и эсты, и нивхи. А термины «нация» и «национальный»
в основном употреблялись для обозначения всего населения России и
«российского». Термин «национальная школа» означал общегосударственную школу, одинаковую для всех народов страны, а если требовалось выделить этнически специфическую школу, пользовались термином «народная», который одновременно означал начальную сельскую школу. Именно сельское население являлось носителем этнической культуры фольклорного типа и было этнически однородным, тогда как городская культура в значительной части включала в себя иноэтнические, или внеэтнические черты [Беленчук]. При этом, когда речь
шла о нерусской начальной школе как явлении (а не о школе какого-то
отдельного этноса), то употреблялся термин «инородческая школа».
Таким образом, начав свое становление с принятия христианства и
укрепления православия на Руси, национальная идея развивалась под
влиянием социально-экономических, внешнеполитических факторов
(разобщенность русских князей, татаро-монгольское иго, создание Московского царства, укрепление государственности, создание Российской империи), развития этнической культуры.
С начала XIX в. национальная идея начинает проникать в образование, что связано с тремя основными событиями: реформой государственного аппарата, победой русского народа в Отечественной войне
1812 г. и подъемом национально-освободительного движения славянских народов. К середине XIX в. из философской дискуссии о роли и
миссии российского народа в истории национальная идея проникает в
педагогическую мысль.
В историко-педагогических исследованиях изучение определенных периодов в образовании, безусловно, связано со временем, которое
влияет на направленность педагогических концепций и систем. Качественное изменение целей, задач и методов образования в тот или иной
исторический период и отношение к человеку как к постоянно становящемуся существу позволяет нам рассматривать национальное образование в России в контексте категорий «становление» и «развитие».
В логике онтологического знания процесс становления национального образования проходит в своем развитии ряд этапов – от зарождения базовых национальных ценностей и традиций в педагогике к формированию открытости другим национальным педагогикам. Феномен
несовпадения логического и исторического обусловливает то обстоятельство, что иерархия структуры российского национального образо-
99
вания выглядит таким образом: зарождение традиций – становление
ценностей – формирование направленности идей.
Становление национального образования в России занимает дли-
тельный этап и разворачивается на протяжении IX – середины XIX в.
Выделение данного исторического промежутка обусловлено следующими позициями:
1. Согласно историческим исследованиям С.М. Соловьева, В.О. Ключевского, Г.В. Вернадского, именно к началу IX в. закончилось территориальное расселение славян, их племена составили общность – русский народ. В этот период произошло принятие православия от Византии, имевшее решающее значение для духовного объединения русского народа. К концу IX в. этноним Русь означает Киевское княжество,
формируется русская государственность. Именно с этого периода, когда
произошло территориальное расселение славян, были заложены основы духовного объединения русского народа вокруг православной церкви, положено начало русской государственности, целесообразно осуществлять отсчет истории русской национальной идеи.
2. В работах Н.А. Бердяева, В.М. Межуева XIX в. рассматривается как период, когда сформировавшаяся русская нация заявляет миру
о своем существовании, что находит отражение в философской мысли, художественной литературе, внешней политике. Л.Н. Беленчук
считает временем становления национального образования середину
XIX в. – не только как знаковый период в российской истории, но и
как время, когда в российской историографии произошла дифференциация понятий «народ» и «нация».
Указанные выше позиции и определили временные рамки генезиса национального образования в России: IX – первая половина XIX в.
Следует учесть, что жестко разводить выделенные выше компоненты
структуры национального образования неправомерно, но для каждого
периода приоритетной становится определенная направленность. Каждый период предполагает критериальную рамку, в основе которой ле-
жит данная структура. Главные периоды становления национального образования в России до середины XIX в. выделены по приоритетности формирования тех или иных компонентов его структуры: базовых ценностей; традиций; диалогичности и открытости для опыта педагогики других национальностей.
Целостный анализ источников показал, что есть основания выделить и предметно охарактеризовать три основных периода:
• IX–XIV вв. – складывание устоев и традиций народной педагогики на основе воспитательного и образовательного потенциала христианства;
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]