Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мир, полный демонов наука – как свеча во тьме
.pdf
Мир, полный демонов ˙ 151
за слежку перед арестом, вино для тюремщиков, охраняющих
жертву после ареста, щедрое угощение судьям, дорожные расходы гонцов, отряженных в другой город за искусным палачом, плата за хворост и смолу или же за веревку. А еще членам
трибунала причиталась премия за каждую сожженную ведьму.
Имущество казненных — если от него еще что-то оставалось — делилось между церковью и государством. Массовые
убийства, санкционированные законом и обычаем, превращались в систему, разрастался обслуживавший их бюрократический аппарат, а интерес палачей переключился с побродяжек и нищих старух на представителей среднего и зажиточного класса обоего пола.
Чем больше людей под пытками сознавалось в общении
с бесами, тем труднее было доказывать, что все эти обвинения
вымышлены. Каждую «ведьму» принуждали обвинять других,
число подозреваемых росло по экспоненте, а сама многочисленность «ведьм» превращалась в «ужасающее доказательство
того, что дьявол все еще жив», как позднее было сформулировано во время охоты на ведьм в американском Салеме. В тот
суеверный век с легкостью принимались самые фантастические свидетельства: например, что десятки тысяч ведьм собирались на шабаш на площадях Франции или что небо помрачилось, когда стая из 12 000 ведуний летела на Ньюфаундленд.
Библия наставляла: «Ведьму не оставляй в живых». Тысячи
женщин горели на кострах*. Всех обвиняемых, молодых и старых, подвергали чудовищным пыткам. Орудия пытки предварительно благословлял священник. Папа Иннокентий умер
в 1492 г. после неудачной попытки спасти его переливанием
крови (ради этого умертвили трех юношей) и молоком из груди кормящей матери. Святейшего отца оплакивала любовница и прижитые с нею дети.
В Британии нанимали «охотников на ведьм», которые получали изрядную премию за каждую выданную на расправу жен-
* Такой вид казни Святая инквизиция предпочитала ради буквального исполнения формулы канонического права, принятой Турским собором в 1163 г. из
действительно благих побуждений: «Церковь избегает кровопролития».
152 ˙ Мир, полный демонов
щину или девушку. Ни малейшего стимула соблюдать в своих
обвинениях осторожность у «охотников» не было. Обычно они
искали на теле жертвы «метки дьявола» — шрамы или родинки, которые можно было безболезненно и без кровотечения
проткнуть булавкой. Не такой уж сложный фокус: притвориться, будто кончик булавки глубоко вонзился в плоть «ведьмы».
А если таких знаков на теле не обнаруживалось, годились
и «невидимые» знаки. Один такой охотник в середине XVII в.,
уже сам стоя на эшафоте, «сознался, что причинил смерть
более чем 220 женщинам в Англии и Шотландии ради 20 шиллингов, кои получал за каждую»*.
На процессах ведьм не допускались показания в их защиту или какие-либо доказательства во смягчение приговора.
Доказать алиби было практически невозможно: тут действовали весьма своеобразные правила. Например, во многих случаях муж обвиняемой уверял, что она мирно спала в его объятиях в то самое время, когда она якобы отплясывала с дьяволом на шабаше, но архиепископ терпеливо пояснял: просто
демон принял обличие ведьмы и занял ее место рядом с ничего
не подозревающим мужем. И пусть мужчины не думают, будто их разум и пять чувств способны устоять перед сатанинскими силами обмана. Красивые молодые женщины были обречены на костер.
Во всей этой истории явственно ощущается сексуальный
элемент и женоненавистничество. Чего еще ждать в обществе,
где господствовали мужчины и половое влечение подавлялось,
а инквизиторов и вовсе набирали из рядов приносивших обет
безбрачия (хотя и не всегда его соблюдавших) клириков. Судьи
с особым интересом вникали в количество и качество оргазма при совокуплении обвиняемой с демонами или Сатаной
(хотя Августин был уверен, что «диавола нельзя именовать распутником»). Особое внимание уделялось свойствам дьяволь-
* Среди платных доносчиков и охотников за головами процветает гнуснейшая коррупция — в любые времена и в любой точке мира. Вот пример, взятый наугад: в 1994 г. группа почтовых инспекторов из Кливленда взялась за вознаграждение работать под прикрытием, чтобы выловить мошенников, — в результате
они впутали в уголовное дело 32 ни в чем не повинных работников почты.
Мир, полный демонов ˙ 153
ского «члена» (все сообщения подтверждали, что сия часть
тела у него холодная). Метки дьявола, как указано в написанной в 1700 г. книге Лудовико Синистрани, обнаруживались
«по большей части на груди или на половых органах». С этой
целью гениталии женщин выбривались и их тщательно осматривали мужчины-инквизиторы. Когда сжигали юную Орлеанскую Деву
45
, руанский палач, дождавшись, когда огонь уничтожил ее платье, раздвинул языки пламени, чтобы зеваки могли
видеть «все, что должно оставаться тайным у женщины».
Хроника казней, произведенных в одном-единственном
немецком городе Вюрцбург за один лишь 1598 г., раскрывает
перед нами статистику, а также и некоторые особенности человеческой природы:
Староста городского собрания по имени Геринг; старая
госпожа Канцлер; толстая супруга портного; повариха, слу-
жившая в доме господина Менгердорфа; неизвестный чело-
век; неизвестная женщина; Баунах, сенатор, самый тол-
с тый гражданин Вюрцбурга; старый придворный кузнец;
девочка лет девяти или десяти и с ней ее младшая сестра,
совсем маленькая; мать этих двух девочек; дочь Либлера;
дочь Гебельса, самая красивая девушка в городе; студент,
изучивший чересчур много языков; два мальчика из Мюн-
стера, оба двенадцати лет от роду; маленькая дочка Штеппе-
ра; женщина, караулившая ворота моста; еще одна старуха;
маленький сын городского бейлифа; жена мясника Кнерца;
малолетняя дочь доктора Шульца; слепая девушка; Шварц,
каноник из Гаха…
Списку нет конца. Некоторым жертвам уделили особое внимание: «Маленькая дочь Фалькенберга была казнена и сожжена в частном порядке». Всего в одном маленьком городе
за год провели 28 публичных казней, каждый раз умерщвляя
от четырех до шести человек. На одном маленьком примере мы
видим, что творилось по всей Европе. Общее число погибших
так и не сосчитано — сотни тысяч? миллионы? Но ведь палачи и те, кто выслеживал, пытал, судил, сжигал и оправдывал
154 ˙ Мир, полный демонов
казни, не для себя старались. Они и сами скажут: радели бескорыстно.
Ошибка, конечно же, невозможна. Признания обвиняемых
никак не могли быть вызваны галлюцинациями или отчаянной попыткой удовлетворить палачей и положить конец пытке.
Будь это так, рассуждает судья по ведовским процессам Пьер
де Ланкр в книге «Непостоянство злых духов» (Description of
the Inconstancy of Evil Angels, 1612), католическая церковь, сжигавшая ведьм, оказалась бы виновна в тягчайшем преступлении. Те, кто допускает такую возможность, нападают на церковь и тем самым совершают смертный грех. Соответственно, критиков инквизиции тоже судили и зачастую отправляли
на костер. Судьи и палачи делали Божье дело. Спасали души.
Боролись с демонами.
Разумеется, пытки и костра заслуживали не только ведьмы.
Еще более серьезным преступлением считалась ересь, с ней
и католики, и протестанты боролись неумолимо. В XVI в.
ученый Уильям Тиндейл отважился перевести Новый Завет
на английский язык. Если народ станет читать Писание на родном языке вместо мало кому известной латыни, у людей появятся собственные религиозные взгляды. Чего доброго, люди
решат, что в отношениях с Богом можно обойтись и без посредников. Католические священники останутся без работы. Попытка опубликовать перевод привела к тому, что Тиндейл вынужден был бежать и прятаться, за ним гонялись по всей Европе,
выследили, осудили, удавили и сожгли на костре. Экземпляры его перевода (через сто лет этот текст ляжет в основу замечательной Библии короля Иакова) вооруженные стражники
разыскивали, вламываясь в дома к подозреваемым. Ревностные христиане делали все, чтобы помешать братьям по вере
узнать слово Христово. Знание вознаграждалось пытками
и смертью. Какая же надежда оставалась в подобных условиях
для тех, кого обвиняли в ведовстве?
К концу XVI в. охота на ведьм, за исключением некоторых
политически обоснованных процессов, в западной цивилизации в общем и целом прекращается. Последними в Англии
Мир, полный демонов ˙ 155
казнили девятилетнюю девочку и ее мать, обвинив их в том,
что они вызывали бурю, стягивая с себя чулки. В наше время
ведьмы и джинны обитают по большей части в детских книжках, но Римско-католическая церковь и некоторые другие продолжают практиковать экзорцизм, и приверженцы одного
культа все еще привычно разоблачают иные культы как волхование. Само слово «пандемониум» — «все демоны» — никуда
не ушло из языка. Исступленного и агрессивного человека мы
по-прежнему называем бесноватым или бешеным. (Душевные
болезни вплоть до XVIII в. приписывались действию сверхъестественных сил, и даже бессонница считалась пыткой,
навлекаемой демонами.) Более 50% американцев признаются в опросах, что верят в существование дьявола, а 10% общались с ним (Мартин Лютер
46
в свое время так даже регулярно
с ним беседовал). В 1992 г. некая Ребекка Браун издала «пособие по духовному сражению», так и озаглавленное: «Готовьтесь к войне» (Prepare for War). По мнению г-жи Браун, аборты и внебрачный секс «практически всегда ведут к заражению
демонами», медитация, йога и восточные боевые искусства
соблазняют ничего не ведающих христиан поклоняться демонам, а рок-музыка «появилась «не сама по себе», а по «тщательно продуманному плану самого Сатаны». Порой «даже самые
близкие люди могут быть окованы и ослеплены демонами».
Выходит, и ныне вера неразлучна с демонологией.
А что же такое делают демоны? В «Молоте ведьм» Крамер
и Шпренгер сообщают, что «демоны… вмешиваются в нормальные сношения и зачатие, приобретая человеческое семя
и перенося его». Средневековая идея искусственного бесовского осеменения восходит как минимум к Фоме Аквинскому,
который в трактате «О Троице» (On the Trinity) учит, что «демоны могут собирать семя и переносить его в другие тела». Его
современник, святой Бонавентура, расписывает это подробнее:
суккубы «отдаются мужчинам и принимают их семя; хитрым
искусством демоны сохраняют его силу, а затем с Божьего
попущения становятся инкубами и вливают семя в сосуды женские». К отпрыскам этих устроенных демонами союзов также
156 ˙ Мир, полный демонов
наведываются впоследствии инкубы и суккубы. Из поколения в поколение укрепляется межвидовой сексуальный союз.
Как мы знаем, эти существа умеют летать. Более того: они обитают в верхних слоях воздуха.
В средневековых сюжетах о демонах космические корабли не упоминаются. Но ключевые элементы мифа о похищении инопланетянами уже присутствуют: сексуально озабоченные существа иного, не человеческого рода, живущие
в небе; они умеют проходить сквозь стены, общаются с помощью телепатии и проводят эксперименты по выведению особой породы людей. Если только мы сами не признаем существование демонов, как же объяснить существование столь
странных представлений, которые разделял весь западный
мир, включая умнейших его членов? Почему эти представления в каждую эпоху вновь и вновь подкреплялись личным
опытом, отстаивались церковью и государством? Сумеем ли
мы найти какое-то объяснение, кроме ссылок на повальную
иллюзию, обусловленную одинаковым устройством и химией мозга?
В Книге Бытия упоминаются ангелы, «входившие к дочерям человеческим». Культурные мифы античности повествуют о том, как боги являлись женщинам в виде быка, лебедя
или золотого дождя и оплодотворяли их. В одной раннехристианской традиции утверждается, что философия зародилась
не в человеческом разуме, но была передана людям демонами:
падшие ангелы делились небесными тайнами со своими сожительницами. Схожие элементы встречаются в мифах разных
народов. Такими же инкубами оказываются арабские джинны, греческие сатиры, бхуты индийцев, хотуа поро на Самоа,
кельтские дузии и т. д. Когда мир полон демонов, демоническое происхождение приписывается всему, чего люди боятся
или что ненавидят. Мерлину приписывали отца-инкуба. Такого же происхождения были якобы и Платон, и Александр Македонский, и император Август, и Мартин Лютер. Иногда целый
Мир, полный демонов ˙ 157
народ — например, гунны или обитатели Кипра, — по словам
его врагов, происходил от демонов.
В талмудической традиции архетип демона — Лилит, которую Господь сотворил из праха вместе с Адамом. Она была
изгнана из Эдема за неподчинение — не Богу, а Адаму. С тех
пор каждую ночь она пытается соблазнить потомков Адама.
В древней Персии и во многих других культурах считалось,
что ночные семяизвержения провоцируются суккубами. Святая Тереза Авильская пережила сексуальное общение с ангелом, но ангелом света, а не тьмы. Подобный опыт присутствует
и в житиях других женщин, впоследствии канонизированных
католической церковью. Калиостро, знаменитый маг и мошенник XVIII в., давал понять, что он, подобно Иисусу из Назарета,
рожден от союза «детей неба и земли».
В 1645 г. корнуэльская девица Энн Джеффрис была найдена
в бессознательном состоянии на полу, вся скрюченная. Позднее она припомнила, что подверглась нападению полудюжины маленьких человечков, они обездвижили ее, перенесли
в воздушный замок, надругались и вернули домой. Человечков
Энн именовала эльфами. В ту пору благочестивые христиане,
как ранее судьи Жанны д’Арк, не проводили тонких различий:
что эльфы, что феи — все это были демоны. Человечки вернулись вновь терзать и мучить Энн. На следующий год девицу
арестовали и предъявили ей обвинение в ведовстве. Традиция
наделяла эльфов волшебной силой, они могли одним прикосновением вызвать паралич. В их волшебной стране течение времени замедлялось. Сами эльфы детей иметь не могут, по этому
они вступают в половую связь с людьми и похищают младенцев, порой оставляя на их месте «подменыша», «оборотня».
Скажите, пожалуйста: если бы Энн Джеффрис выросла в культуре, где чаще поминают пришельцев, чем эльфов, где на смену воздушным замкам явились НЛО, чем бы ее история отличалась от прочих рассказов об инопланетных похищениях?
В книге 1982 г. «Ужас в ночи: основанное на личном опыте
исследование традиций сверхъестественных нападений» (The
Terror That Comes in the Night: An Experience-Centered Study
158 ˙ Мир, полный демонов
of Supernatural Assault Traditions) Дэвид Хаффорд рассказывает о человеке тридцати с небольшим лет, с университетским
образованием и успешной карьерой, который вспоминает летние каникулы, которые он проводил в отрочестве в доме своей
тети. Однажды ночью он увидел в гавани таинственные движущиеся огни. Затем уснул, а потом со своей постели видел,
как по лестнице взбирается белая, ярко горящая фигура. Фигура зашла в его комнату, остановилась и сказала (нет, кульминации не будет): «Это линолеум». Видения повторялись из ночи
в ночь. Иногда это была старуха, реже — слон. Порой мальчику удавалось убедить себя, что это всего лишь сон, в других случаях он был уверен, что все происходит наяву. Какая-то сила
вдавливала его в постель, парализовала, не давала ни шелохнуться, ни вскрикнуть. Сердце отчаянно билось. Одно и то же,
ночь за ночью. Что же это было такое? Эти события происходили до того, как началась мода на инопланетные похищения.
Если бы подросток слышал о подобных историях, наделил бы
он свою старуху большой головой и огромными глазами?
В прославленном отрывке из «Упадка и разрушения Римской
империи» (The Decline and Fall of the Roman Empire) Эдвард
Гиббон описывает тонкую грань между суеверием и скептицизмом, характерную для античного мира:
Суеверие подменяло веру, фанатизму дозволено было
говорить языком вдохновения, последствия случайности
и умысла равно приписывались действию сверхъестествен-
ных сил…
В наше время [Гиббон писал в середине XVIII в.] к самому
благочестивому расположению духа примешивается скрытый, даже невольный скептицизм. Сверхъестественные
истины не принимаются активно, а пассивно и безучастно
допускаются. Наш разум или по крайней мере наше воображение, издавна привыкшее наблюдать и уважать неизменный порядок Природы, не готово допустить видимых
деяний Бога. Но в первые века христианства положение
человека было совершенно иным. Самые любознательные
Мир, полный демонов ˙ 159
и самые легковерные среди язычников охотно соглашались
примкнуть к обществу, которое претендовало на непосредственное общение с высшими силами. Ранние христиане
легко ступали по почве мистицизма, и их разум натренировался в искусстве верить в самые необычные вещи. Им казалось, или они воображали, будто их со всех сторон осаждают демоны, одолевают видения, наставляют пророчества.
Заступничество церкви могло избавить их от опасности,
болезни и даже от смерти.
Эти люди были твердо убеждены в том, что вдыхают
воздух, полный невидимых врагов, бесчисленных демонов,
которые подстерегают любую возможность и принимают
любое обличие, чтобы запугивать, а главное — искушать
их добродетель. Иллюзии, порожденные необузданным
фанатизмом, обманывали их воображение и даже чувства.
Отшельник, невзначай задремавший во время полуночной
молитвы, мог с легкостью принять за реальность те жуткие или прекрасные видения, которые вторгались в его сон
и в его сновидения наяву…
Суеверия до такой степени свойственны толпе, что при
насильственном пробуждении люди сожалеют об утрате
приятных им видений. Пристрастие к чудесному и сверхъестественному, склонность простирать свои страхи и надежды за пределы видимого мира стали главными причинами
возникновения многобожия. Чернь жаждет веры, а потому
падение любой мифологии неизбежно должно сопровождаться укреплением иного рода суеверия…
Гиббон проявляет излишний снобизм. На самом деле Сата-
на не оставлял в покое и представителей высшего класса.
Даже король — Иаков I, первый английский монарх из династии Стюартов — написал до крайности суеверное сочинение
о демонах («Демонология» (Daemonologie), 1597). Под покровительством этого монарха осуществился и перевод на английский язык Библии — перевод, который носит его имя. Табак Его
Величество считал «дьявольским зельем», и немало ведьм было
160 ˙ Мир, полный демонов
уличено именно из-за своей любви к табаку. Однако к 1618 г.
суеверие Иакова сменилось не менее глубоким скептицизмом,
отчасти потому, что были уличены некие молодые люди, симу-
лировавшие одержимость и в этом состоянии обвинявшие дру-
гих в ведовстве. Если допустить, что скептицизм, царивший
во времена Гиббона, в наше время несколько ослаб, а хотя бы
часть повсеместного суеверия, которая, по его словам, была
характерна для поздней античности, сохранилась и сейчас,
то как же демонам не отыскать для себя нишу и в современ-
ной популярной культуре?
Разумеется, те, кто верят в инопланетные посещения,
не замедлят указать мне, что из подобных исторических
параллелей можно сделать иной вывод: инопланетяне всегда
наведывались на Землю, рылись в наших внутренностях, отбирали яйцеклетки и сперму, искусственно осеменяли. В древности их принимали за богов, демонов, эльфов или духов,
и лишь теперь мы понимаем, что на протяжении тысячелетия с нами возились инопланетяне. Именно такой аргумент
выдвигал Жак Валле
47
. Но почему же до 1947 г. никто не видел
и летающих тарелок? Почему ни в одной из мировых религий
летающие тарелки не сделались атрибутом божества? Почему
в ту пору человечество не получало предупреждений об опасностях, сопряженных с развитием технологий? Почему существа со столь высоким уровнем развития не сумели за тысячи лет завершить свой генетический эксперимент, в чем бы
ни заключалась его суть? Почему у нас столько проблем,
если эта программа размножения была направлена к нашему
благу?
Продолжая этот мысленный спор, можно представить
и обратную ситуацию: приверженцы древних традиций увидели бы в пришельцах эльфов, богов или демонов. И в самом
деле существует несколько сект, например раэлиты
48
, которые верят, что Бог или боги явились на Землю на НЛО. Коекто из похищенных считал инопланетян, несмотря на их отталкивающий облик, «ангелами» или «посланцами Бога». Другие
поныне верят в демонов.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]