Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мир, полный демонов наука – как свеча во тьме
.pdf
Галлюцинации ˙ 141
на Марсе, появились и сообщения о встречах с пришельцами — по большей части с марсианами. Психолог Теодор Флурной в книге «От Индии до Марса» (From India to the Planet
Mars, 1901) рассказывает о франкоязычном медиуме, который, войдя в транс, рисовал портреты марсиан, в точности
похожих на людей, и сообщал сведения об их языке и письменности, тоже весьма напоминающих французские. Психиатр Карл Юнг в докторской диссертации 1902 г. излагает случай молодой швейцарки, которая к своему изумлению и ужасу узнала в попутчике в поезде «звездного странника» родом
с Марса. «Марсиане не имеют представления о науке, философии, душе, — сообщил ей попутчик, — зато обладают развитой
технологией. На Марсе давно имеются летательные аппараты,
весь Марс покрыт каналами» и так далее. Чарльз Форт, собиратель сообщений о сверхъестественном (он умер в 1932 г.),
писал: «Возможно, разведчики с Марса тайно посылают своему правительству сведения о нашем мире». В 1950-х гг. вышла
книга Джеральда Херда
39
, раскрывшая страшную тайну: экипаж летающей тарелки состоит из разумных пчел. Только пчелы могут выдержать перегрузки при развороте под прямым
углом, который так часто совершают НЛО.
После того как снимки «Маринер 9» в 1971 г. опровергли
существование искусственных каналов на Марсе, а «Викинги» — и первый, и второй — в 1976 г. не обнаружили даже
микробов, порожденный Лоуэллом интерес к Марсу стал затухать, и о визитах марсиан что-то больше не слышно. Теперь пришельцы являются с иных планет. Почему? Почему не с Марса?
Потом, когда Венера оказалась настолько жаркой, что на ее
поверхности можно плавить свинец, прекратились и визиты
венерианцев. Значит, сюжеты этих историй приспосабливаются к текущим представлениям? Что это говорит об их происхождении?
В том, что у людей бывают галлюцинации, сомневаться
не приходится, а вот инопланетные визиты, тем более похищения и сексуальное насилие, куда более сомнительны. Детали
подлежат обсуждению, но данное объяснение гораздо лучше
142 ˙ Мир, полный демонов
подкреплено доказательствами, чем гипотеза о реальном инопланетном вмешательстве. Остается вопрос: если это галлюцинации, почему столько людей видят примерно одно и то же?
Почему «летающие тарелки», маленькие человечки, сексуальные эксперименты?
Глава 7
МИР,
ПОЛНЫЙ
ДЕМОНОВ
Существуют миры, населенные демонами,
области непроглядной тьмы.
Упанишады
(Индия, ок. 600 г. дон. э.)
Страх перед невидимым — природное
семя того, что каждый сам в себе именует
религией.
Томас Гоббс. Левиафан
(1651)
оги наблюдают за нами и руководят нашими судьбами. Так учит большинство культур. Зло приписывается
Б
другим, менее благосклонным существам. Но добрые и злые,
будь они реальными или воображаемыми, естественными
или сверхъ естественными, служат потребностям человека.
Даже если они в чистом виде плод воображения, людям эта
вера облегчает жизнь, а потому в эпоху, когда традиционные
религии погибают под обстрелом науки, разве не естественно переодеть древних богов и демонов в новомодные научные
одежки и назвать их пришельцами?
Весь древний мир верил в демонов. Их относили скорее к естественному, нежели к сверхъестественному миру. Гесиод упоминает о них мимоходом, Сократ приписывал свое философское
вдохновение личному и благосклонному демону. В «Пире» Платона Сократ повторяет слова своей наставницы Диотимы из Мантинеи: «Между Богом и смертным есть посредники-демоны. Бог
не общается напрямую с людьми. Только через демонов возникает общение и беседа человека с богами наяву или во сне».
Платон, знаменитейший из учеников Сократа, приписывал
демонам существенную роль: «Никакой человек, наделенный
высшей властью, не сможет управлять людьми и не преисполниться надменности и неправды», — рассуждал он:
Мы не назначаем быков командовать быками или коз коза-
ми, но мы сами как высший род ими правим. Бог, заботясь
о человечестве, поставил над нами демонов, высший род,
они с великим удовольствием для самих себя и не меньшим
для нас заботятся о нас и дают нам неизменно мир, уваже-
ние, порядок и справедливость, объединяя, таким образом,
народы и делая их счастливыми.
146 ˙ Мир, полный демонов
Платон решительно отказывался приписывать демонам зло.
Эрос, насылающий страсть, в его концепции — демон, а не бог,
«не смертный и не бессмертный», «не благой и не дурной».
Последователи Платона, в особенности неоплатоники, оказавшие существенное влияние на христианскую философию,
считали одних демонов благими, а других — злыми. Маятник
постоянно раскачивался. Ученик Платона Аристотель всерьез
задумывался, не демоны ли внушают нам сновидения. Плутарх
и Порфирий
40
предполагали, что демоны, обитающие в верх-
них слоях атмосферы, родом с Луны.
Ранние отцы церкви хотя и впитали неоплатонизм из окружавшей их культуры, все же полагали необходимым отмежеваться от языческой системы представлений. Они заявили,
что язычники под видом богов поклоняются демонам и людям.
Описывая в Послании Ефесянам (6:12) порчу нравов, апостол
Павел подразумевает отнюдь не коррумпированность властей,
но обитающих на высотах демонов:
Потому что наша брань не против крови и плоти, но против
начальств, против властей, против мироправителей тьмы
века сего, против духов злобы поднебесных.
Изначально демоны отнюдь не были метафорой, образным
обозначением зла в сердце человека.
Блаженному Августину демоны изрядно досаждали. Он
ссылается на господствовавшие в его время языческие представления: «Боги обитают на высшем уровне, люди — на низшем, посредине живут демоны… Они обладают бессмертным телом, но страсти у них общие с людьми». В сочинении
«О Граде Божьем», начатом в 413 г., Августин приспосабливает
к своим нуждам античную мифологию, на место богов ставит
Бога и демонизирует демонов, объявляя их всех без исключения злыми. Никаких добродетелей, которые могли бы перевесить чашу зла, у демонов нет. Они — источник всех несчастий,
и физических, и духовных. «Воздушные животные… более всего склонные чинить беды, совершенно чуждые праведности,
раздутые от гордыни, бледные от зависти, искусные в обмане»
Мир, полный демонов ˙ 147
(Книга VIII). Они могут прикидываться, будто несут людям
весть от Бога, являются в обличии ангелов, но это лишь уловка, чтобы привести нас к погибели. Они принимают любые
формы и сведущи во многом (слово «демон» по-гречески означает «сведущий»*), особенно в делах материального мира.
Но при всем их уме демонам недостает любви.
Они обрекают себе в жертву «пленный и одураченный разум
человека, — писал Тертуллиан
41
. — Живут они в воздухе, сосед-
ствуют со звездами, собеседуют с тучами».
В XI в. влиятельный византийский богослов и философ, а так-
же закулисный политик Михаил Пселл описывал демонов так:
Эти существа пребывают в нашей жизни, ибо она полна
страстей, а они обитают в страстях. Их обиталище, их ранг
и статус материальны, а потому они также подвержены
страстям и окованы ими.
Некий Рихальм, настоятель Шёнталя, около 1270 г. написал о демонах трактат**, основываясь на личном опыте: он
видел (только плотно закрыв глаза) множество злобных демонов, подобных частицам пыли. Они так и жужжат рядом с ним
и рядом с другими людьми тоже. И сколько бы волн иных мировоззрений — рационализм, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам — ни накатывало, какие бы ни бродили революционные дрожжи в обществе, философии и политике, демоны все так же присутствуют в нашей жизни, и ни их характер,
ни даже именование не изменилось со времен Гесиода до Крестовых походов и далее.
Демоны, «силы воздуха», нисходят с небес и вступают
в незаконные половые сношения с женщинами. Августин считал, что от подобных запретных союзов рождаются ведьмы.
В Средневековье, как и в Античности, все продолжали верить
в подобные сюжеты. Демонов также именуют бесами, дья-
* А английское слово science происходит от латинского «знание» — scientia.
И уже с терминов начинается спор о юрисдикции.
** Трактат Рихальма назывался Liber revelationum, т. е. «Книга откровений». —
Прим. ред.
148 ˙ Мир, полный демонов
волами, падшими ангелами. Женщин соблазняют инкубы, мужчин суккубы. В некоторых случаях монахини с ужасом обнаруживали в демоне-соблазнителе сходство со своим исповедником или епископом и просыпались наутро,
как выразительно сообщает хронист XV в., «оскверненными,
словно в самом деле совокуплялись с мужчинами». Аналогичные истории происходят в древнем Китае, но не в монастырях, а в гаремах. Перед лицом стольких сообщений об инкубах писатель-пресвитерианец конца XVII в. Ричард Бакстер
писал в книге «О несомненном существовании мира духов»
(Certainty of the World of Spirits, 1691), что «счел бы опрометчивым усомниться»* в них.
Инкубы и суккубы ощущались как навалившаяся на грудь
спящего тяжесть. Слово mare в древнем английском означало
инкуба, и отсюда кошмар — nightmare: демон, сидящий на груди спящего и терзающий его во сне. В «Житии святого Антония», написанном Афанасием
42
около 360 г., демоны проникают в запертые помещения и столь же свободно их покидают; 1400 лет спустя в трактате «О демонической природе» (De
Daemonialitate) ученый-францисканец Людовико Снистрари
доказывает, что демоны проходят сквозь стены.
Реальность демонов практически не подвергалась сомнени-
ям с древности и до конца Средневековья. Правда, Маймонид
43
их отрицал, но подавляющее большинство раввинов признавало существование диббуков. Одним из редких случаев, где
хотя бы отдаленно допускается внутреннее происхождение
демонов, т. е. что они могут быть плодом человеческого разума, стал ответ аввы Пимена, одного из отцов-пустынножителей, на вопрос:
— Каким образом демоны борются против меня?
— Наши желания, — сказал отец Пимен, — становятся
демонами и нападают на нас.
* Там же: «О том, как ведьмы вызывают шторм, свидетельствуют столь многие, что не вижу нужды перечислять их». Богослов Мерик Касабон в книге «О веровании и неверии» (Of Credulity and Incredulity) рассуждает так: ведьмы, конечно же, существуют, хотя бы потому, что все в них верят. То, во что столь многие
верят, не может не быть правдой.
Мир, полный демонов ˙ 149
Средневековые представления об инкубах и суккубах сло-
жились в том числе и под влиянием сочинения Макробия
44
«Комментарий к сну Сципиона» (Commentary on the Dream
of Scipio): этот написанный в IV в. текст до наступления европейского Просвещения успел выдержать десятки переизданий. Макробий описывал фантомы, которые можно увидеть «меж бодрствованием и дремотой». Спящему эти фантомы «воображаются» хищниками. В голосе Макробия звучит
сомнение, однако средневековые читатели не расслышали эту
ноту.
Одержимость демонами достигает пика в знаменитой булле
папы Иннокентия VIII (1484 г.):
Дошло до нашего сведения, что лица обоего пола не избегают сношения с ангелами зла, инкубами и суккубами, и своим колдовством, заклинаниями, чарами и заклятиями удушают, уничтожают и истребляют младенцев в утробе матери и вызывают множество других несчастий. Этой буллой
Иннокентий положил начало систематическим процессам, пыткам и казням бесчисленных «ведьм» по всей
Европе. Их обвиняли в том, что еще Августин называл
«злоумышленным общением с незримым миром».
Несмотря на политкорректное упоминание «лиц обоего
пола» в булле, преследовали, естественно, главным образом
женщин и девушек.
В последующие столетия протестанты при всех разногласиях
с католической церковью в этом отношении мало чем отличались. Даже такие гуманисты, как Эразм Роттердамский и Томас
Мор, признавали существование ведьм. «Отрицать существование ведьм — все равно что отрицать Библию», писал Джон
Уэсли, основатель методизма. Прославленный юрист Уильям
Блэкстон в «Комментариях к законам Англии» (Commentaries
on the Laws of England, 1765) утверждал:
Отрицать возможность и, более того, реальное существова-
ние ведьмовства и колдовства — значит вступать в полное
150 ˙ Мир, полный демонов
противоречие со словом Божьим, откровенным во многих
текстах Ветхого и Нового Завета.
Папа Иннокентий особо рекомендует «дорогих наших
сынов Генриха Крамера и Иакова Шпренгера», которые «апостольскими посланиями были направлены в качестве инквизиторов для расследования сих еретических мерзостей». Если
«таковая извращенность и распущенность останется безнаказанной», множество душ ожидает вечная погибель.
Папа поручил Крамеру и Шпренгеру написать подробное
исследование проблемы, используя весь академический арсенал конца XV в., и эти двое, обильно цитируя Писание, а также
древних и современных им ученых, произвели «Молот ведьм»
(Malleus Malefi carum), книгу, о которой справедливо отзываются, как об одном из самых страшных документов человеческой истории. В своей книге «Свеча во тьме» (A Candle in the
Dark) Томас Эди именует это произведение «подлейшим учением и изобретением», «страшной и нелепой выдумкой», которой
они «прикрывают от мира свою неслыханную жестокость». Вся
суть «Молота» сводится к простейшей мысли: если тебя обвинили в ведовстве, значит, ты и есть ведьма, а наилучший способ доказать обвинение — пытка. Обвиняемому не предоставлялось никаких прав, ни малейшего шанса опровергнуть слова обвинителей. Даже мысли не брезжит, что обвинение могло
быть выдвинуто и по отнюдь не благочестивым причинам:
например, из зависти, или ради мести, или же причиной его могла стать алчность инквизиторов, которым обычно доставалось
имущество осужденного. Этот учебник палачей излагал также
методы пытки и наказания, рассчитанные на то, чтобы изгнать
бесов из тела жертвы прежде, чем замучить ее до смерти.
С «Молотом» наперевес, уверенные в поддержке папы, инквизиторы быстро охватили своей сетью всю Европу.
А как быстро эта затея обернулась подтасовкой расходов и командировочных! Все затраты на расследование, суд
и казнь возлагались на осужденную или ее родственников —
все, включая поденную плату соглядатаям, которым платили
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]